Kate Richard O'Hare

Kate Richard O'Hare


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Kate Richards lahir di Ada, Kansas, pada 26 Maret 1877. Setelah sekolah singkat di Nebraska, ia menjadi masinis magang di Kansas City. Sangat religius, Richards bergabung dengan Women's Christian Temperance Union.

Richards dipengaruhi oleh buku-buku tentang mengatasi kemiskinan oleh Henry George dan Henry Demarest Lloyd. Namun, itu adalah pidato yang dibuat oleh Mary 'Mother' Jones dan bertemu Julius Wayland, editor Banding ke Alasan, yang mengubahnya menjadi sosialisme.

Richards bergabung dengan Partai Buruh Sosialis pada tahun 1899 dan dua tahun kemudian menjadi Partai Sosialis Amerika. Pada tahun 1902 ia menikah dengan Francis O'Hare dan mereka menghabiskan bulan madu mereka dengan kuliah tentang sosialisme. Ini termasuk kunjungan ke Inggris, Kanada dan Meksiko. Richards menulis novel sosialis yang sukses, Apa yang Terjadi dengan Danang? (1904) dan dengan suaminya mengedit Rip-Saw Nasional, sebuah jurnal radikal yang diterbitkan di St. Louis. Pada tahun 1910 dia gagal mencalonkan diri untuk Kongres Kansas.

Richards percaya bahwa Perang Dunia Pertama disebabkan oleh sistem persaingan imperialis dan berpendapat bahwa AS harus tetap netral. Pada tahun 1917 Richards menjadi ketua Komite Perang dan Militerisme dan berkeliling negara membuat pidato menentang perang.

Setelah Amerika Serikat menyatakan perang terhadap Blok Sentral pada tahun 1917, pemerintah mengesahkan Undang-Undang Spionase. Di bawah undang-undang ini adalah pelanggaran untuk membuat pidato yang merusak upaya perang. Dikritik sebagai inkonstitusional, tindakan tersebut mengakibatkan pemenjaraan banyak anggota gerakan anti-perang termasuk 450 penentang hati nurani.

Pada bulan Juli 1917, Richards dijatuhi hukuman lima tahun karena membuat pidato anti-perang di North Dakota. Hakim mengatakan kepadanya: "Ini adalah negara kebebasan berbicara; tetapi ini adalah waktu untuk pengorbanan, ketika ibu mengorbankan anak-anak mereka. Apakah terlalu berlebihan untuk meminta bahwa untuk saat ini laki-laki harus menekan keinginan apa pun yang mungkin mereka miliki? mengucapkan kata-kata yang cenderung melemahkan semangat, atau menghancurkan iman atau kepercayaan orang?"

Selama di penjara Richards menerbitkan dua buku, Surat Penjara Kate O'Hare (1919) dan Di penjara (1920). Setelah kampanye nasional, Presiden Calvin Coolidge meringankan hukumannya. Pada tahun 1922 Richards mengorganisir Perang Salib Anak-anak, sebuah pawai di Washington, oleh anak-anak dari para agitator anti-perang yang masih di penjara.

Richards dan suaminya menetap di Leesville, Louisiana, di mana mereka bergabung dengan Koloni Koperasi Llano, menerbitkan American Vanguard dan membantu mendirikan Commonwealth College. Richards juga tertarik pada reformasi penjara dan melakukan survei nasional tentang kerja penjara (1924-26).

Pada tahun 1928 Richards menikah dengan Charles Cunningham, seorang pengacara San Francisco. Dia tetap aktif dalam politik dan pada tahun 1934 membantu Upton Sinclair dalam kampanye sosialisnya untuk menjadi gubernur California. Kate Richards, yang merupakan asisten direktur Departemen Penologi California (1939-40) meninggal di Benicia, California, pada 10 Januari 1948.

Melihat begitu banyak kemiskinan dan kekurangan dan penderitaan, melemparkan seluruh jiwa saya ke dalam gereja dan pekerjaan keagamaan. Entah bagaimana saya merasa bahwa Tuhan yang agung dan baik yang telah menciptakan kita tidak mungkin hanya ingin meninggalkan anak-anak-Nya dalam kesengsaraan dan penderitaan yang begitu menyedihkan. Tidak ada yang membangkitkan semangat di dalamnya, tidak ada yang menarik hati lebih dekat kepadanya, hanya kekuatan yang mencengkeram dan menyeret pria dan wanita ke dalam jurang kemabukan dan kejahatan. Mungkin dia hanya mengabaikan anak-anak miskin yang malang di daerah kumuh Kansas City, dan jika kita berdoa lama dan sungguh-sungguh dan memiliki cukup semangat keagamaan dia mungkin mendengar dan mengindahkan dan kasihan. Selama beberapa tahun saya hidup melalui Getsemani yang kita semua jalani yang berjalan di jalan dari fanatisme agama ke sinisme material yang dingin, mati, tanpa secercah filosofi kehidupan yang waras untuk meneranginya.

Saya melihat kemabukan dan lalu lintas minuman keras dalam semua aspek binatang, kotor yang dipakainya di daerah kumuh, dan dengan itu teman prostitusi yang selalu dekat dalam bentuknya yang paling menjijikkan dan terdegradasi. Saya percaya, karena pengkhotbah yang baik dan pekerja kesederhanaan yang memimpin saya berkata, bahwa kemabukan dan kejahatan menyebabkan kemiskinan dan saya berjuang dan bekerja, hanya dengan semangat yang menghancurkan bahwa seorang gadis muda yang kuat dapat bekerja, untuk menghancurkan mereka. Tapi terlepas dari semua yang bisa kami lakukan, salon sudut masih berkembang, penjaga salon masih mengendalikan pemerintah kota dan narapidana baru datang untuk mengisi rumah bordil secepat yang lama dibawa ke ladang Potter, dan inti dari kesengsaraan dan penderitaan manusia masih berpijak pada pembangkangan terhadap gereja dan masyarakat kesederhanaan dan misi penyelamatan.

Sekitar waktu ini ayah memulai bisnis toko mesin dan saya menambahkan ke berbagai pengalaman saya bahwa seorang wanita dipaksa ke dunia bisnis di sana untuk memiliki ilusi setiap sekolah dihancurkan kasar, dan dipaksa untuk melihat kehidupan bisnis dalam ketelanjangan kotor. Mungkin karena saya membenci buku besar dan buku harian dan mencintai mekanik, dan mungkin karena saya benar-benar ingin mempelajari pekerja upahan dalam hidupnya sendiri, saya membuat hidup begitu sengsara bagi mandor dan semua yang peduli sehingga mereka akhirnya mengizinkan saya masuk ke toko. sebagai magang untuk belajar perdagangan masinis. Selama lebih dari empat tahun saya bekerja di bengkel dan mesin bubut dan bangku berdampingan dengan beberapa mekanik terbaik kota dan beberapa orang paling mulia yang pernah saya kenal. Pekerjaan itu paling menyenangkan dan saya belajar untuk pertama kalinya apa yang menyerap kegembiraan yang bisa ada dalam persalinan, jika itu adalah pekerjaan yang dicintai seseorang.

Bahkan sebelum saya masuk ke toko, saya sudah mulai memiliki beberapa konsepsi tentang ekonomi. saya telah membaca Kemajuan dan Kemiskinan, Kekayaan vs. Persemakmuran, Kolom Caesar, dan banyak buku semacam itu. Toko kami sebagai sebuah serikat pekerja, saya secara alami berhubungan dengan dunia serikat pekerja dan segera diilhami oleh harapan serikat pekerja, seperti halnya saya dengan semangat keagamaan. Setelah beberapa saat, saya sadar dengan cara yang samar dan kabur bahwa serikat pekerja adalah sesuatu seperti katak yang memanjat ke sisi sumur dua kaki setiap hari dan menyelinap kembali tiga kaki setiap malam. Setiap kemenangan yang kami peroleh tampaknya memberi kelas kapitalis keuntungan yang sedikit lebih besar.

Suatu malam ketika kembali dari pertemuan serikat pekerja, saya mendengar seorang pria berbicara di sudut jalan tentang perlunya pekerja memiliki partai politik sendiri. Saya bertanya kepada seorang pengamat siapa pembicaranya dan dia menjawab, "seorang Sosialis." Tentu saja, jika dia memanggilnya dengan sebutan lain, itu akan sangat berarti bagiku, tetapi entah bagaimana aku mengingat kata itu. Beberapa minggu kemudian saya menghadiri pesta dansa yang diadakan oleh serikat Pembuat Cerutu, dan Ibu Jones berbicara. Ibu tua yang terkasih! Itu adalah salah satu pos-mil dalam hidup saya yang saya dapat dengan mudah menemukan. Seperti seorang ibu yang berbicara dengan anak laki-lakinya yang nakal, dia mengajar dan menegur malam itu dengan kata-kata yang menyentuh hati setiap orang. Akhirnya dia mengatakan kepada mereka bahwa keropeng di kotak suara lebih dibenci daripada di pintu pabrik, bahwa keropeng di kotak suara lebih berbahaya daripada keropeng; bahwa kaum buruh harus mendukung partai politik kelas mereka dan bahwa satu-satunya tempat bagi seorang serikat pekerja yang tulus adalah di dalam partai Sosialis. Inilah kata baru yang aneh itu lagi ditambah dengan hal-hal yang dengan sia-sia saya coba tunjukkan kepada rekan-rekan serikat saya.

Saya buru-buru mencari "Ibu" dan memintanya untuk memberi tahu apa itu Sosialisme, dan bagaimana saya bisa menemukan partai Sosialis. Sambil tersenyum dia berkata, "Wah, gadis kecil, aku tidak bisa menceritakan semuanya padamu sekarang, tapi inilah beberapa Sosialis, datang dan berkenalanlah." Dalam beberapa saat saya berada di tengah-tengah sekelompok pria yang bersemangat, semuanya berbicara sekaligus, dan melemparkan frasa yang tidak diketahui kepada saya sampai otak saya berputar. Saya melarikan diri dengan berjanji untuk "datang ke kantor besok dan mengambil beberapa buku." Hari berikutnya saya memburu kantor dan diserang oleh frase yang lebih membingungkan dan akhirnya lolos dengan muatan klasik Sosialis yang cukup untuk memberikan gangguan pencernaan mental profesor perguruan tinggi. Selama berminggu-minggu saya berjuang dengan banyak buku hanya untuk tumbuh semakin hilang tanpa harapan setiap hari. Akhirnya, di bagian paling bawah tumpukan itu, saya menemukan sebuah buku kecil yang usang, bertelinga anjing, yang tidak hanya bisa saya baca, tetapi juga pahami, tetapi yang membuat saya sangat kecewa, buku itu bahkan tidak menyebutkan Sosialisme. Itu adalah Manifesto Komunis, dan saya tidak dapat memahami apa hubungannya dengan apa yang saya cari.

Saya membawa kembali buku-buku itu dan dengan rendah hati mengakui ketidakmampuan saya untuk memahaminya atau memahami filosofi yang disajikan. Ketika orang-orang yang telah memberi saya buku-buku itu menjelaskan dan membantah dengan sia-sia, seorang individu yang panjang, kurus, dan tampak lapar muncul dari balik meja usang di sudut dan bergabung dengan kelompok itu. Dengan ekspresi yang lebih kuat daripada elegan, dia membuang buku klasik di sudut, mengejek para pria karena mengharapkan saya membaca atau memahaminya, dan setelah mengajukan beberapa pertanyaan tentang apa yang telah saya baca, memberi saya beberapa buklet kecil. Selamat Inggris dan Sepuluh Pria Pulau Uang, Melihat ke Belakang, dan Antara Yesus dan Kaisar, dan mungkin setengah lusin lagi dari jenis yang sama. Individu yang tampak lapar adalah Julius Wayland, dan kantor yang suram adalah tempat kelahiran Banding ke Alasan.

Berjalan menaiki tangga, saya menemukan Roselie, gadis kecil Italia yang duduk di sebelah saya di meja kerja yang panjang. Roselie, yang jari-jarinya paling cekatan di toko dan yang ikal biru-hitam dan matanya yang beludru hampir membuatku iri karena aku sering bertanya-tanya mengapa alam harus memberikan lebih banyak keindahan yang sama pada si kecil Italia. Menyalipnya, saya perhatikan dia berpegangan pada pegangan tangga dengan satu tangan dan memegang sarung tangan kusut di bibir dengan tangan lainnya. Saat kami memasuki ruang berjubah, dia melihat ekspresi simpati dan senyum lemah saya berkata dalam bahasa Inggris yang patah-patah. "Oh, sangat dingin! Ini menyakitiku di sini," dan dia meletakkan tangannya di tenggorokannya.

Duduk di meja panjang, sang pendahulu membawa sekotak besar mawar satin merah yang paling indah, dan menatap tajam ke arah Roselie berkata; "Saya harap Anda tidak sakit pagi ini; kita harus memiliki mawar ini dan Anda adalah satu-satunya yang bisa melakukannya; siapkan mawar-mawar ini pada siang hari."

Segera dengungan sibuk memenuhi ruangan dan dalam kesibukan dan kegembiraan pekerjaan saya, saya melupakan Roselie sampai jeritan melengking dari seorang Yahudi kecil di seberang meja mencapai saya dan saya berbalik tepat waktu untuk melihat Roselie jatuh ke depan di antara bunga-bunga. Saat aku mengangkatnya, darah panas menyembur dari bibirnya, menodai tanganku dan memerciki bunga saat jatuh.

Mawar berlumuran darah dikumpulkan, nenek moyang menggerutu karena banyak yang hancur, dan segera dengungan industri berlangsung seperti sebelumnya. Tapi saya perhatikan bahwa salah satu mawar merah besar memiliki bercak merah di jantung emasnya, setetes kecil darah jantung Rosie dan gambar mawar itu terbakar di otak saya.

Keesokan paginya aku memasuki portal kelabu Rumah Sakit Bellevue yang suram dan menanyakan Roselie. "Roselie Randazzo," petugas itu membaca dari daftar besar. "Roseli Randazzo, tujuh belas tahun; tinggal di jalan East Fourth; diambil dari Pabrik Bunga Buatan Marks; pendarahan; meninggal 12.30 malam." Ketika saya mengatakan bahwa sulit baginya untuk mati, begitu muda dan begitu cantik, petugas itu menjawab: "Ya, itu benar, tetapi iklim ini sulit bagi orang Italia; dan jika iklim tidak menyelesaikan mereka, toko keringat atau pabrik bunga lakukan," lalu dia berbalik untuk menjawab pertanyaan wanita yang berdiri di sampingku dan kisah hidup pembuat bunga kecil itu selesai.

Kami tidak memiliki penyesalan yang sia-sia, sia-sia; untuk siapa kita menilai, atau mengatakan bahwa dia telah melalaikan tugasnya atau meninggalkan beberapa pekerjaan yang belum selesai? Tidak ada mata yang dapat menghitung benih yang telah dia tabur, pikiran yang telah dia tanam dalam sejuta jiwa sekarang tertutup jauh di bawah cetakan ketidaktahuan yang tidak akan muncul ke dalam kehidupan sampai salju menumpuk di atas kuburnya dan matahari musim semi tiba. membangunkan kembali dunia tidur.

Tidurlah, kawan kami; istirahatkan pikiran dan jiwa Anda yang lelah; tidur dan nyenyak, dan jika di alam lain anugerah diberikan bahwa kami dapat kembali melakukan pekerjaan kami, Anda akan bersama kami dan memberi kami kekuatan, kesabaran, dan kesetiaan Anda kepada sesama manusia. Kami tidak membawa upeti yang mencolok dari cinta kami, kami tidak menghabiskan emas untuk bunga untuk makam Anda, tetapi dengan hati yang bersukacita atas pembebasan Anda menawarkan upeti kawan untuk berbaring di atas dada Anda - bendera merah persaudaraan manusia.

Ini adalah negara kebebasan berbicara; tapi ini adalah waktu untuk pengorbanan, ketika ibu mengorbankan anak laki-laki mereka. Apakah terlalu berlebihan untuk meminta bahwa untuk sementara waktu laki-laki harus menekan keinginan apa pun yang mungkin mereka miliki untuk mengucapkan kata-kata yang mungkin cenderung melemahkan semangat, atau menghancurkan iman atau kepercayaan orang-orang?

Suatu hari mereka menghukum Kate Richards O'Hare ke penjara selama lima tahun. Pikirkan menghukum seorang wanita ke penjara hanya karena berbicara. Amerika Serikat, di bawah pemerintahan plutokratis, adalah satu-satunya negara yang akan mengirim seorang wanita ke penjara selama lima tahun karena menggunakan hak kebebasan berbicara. Jika ini pengkhianatan, biarkan mereka memanfaatkannya sebaik mungkin.

Izinkan saya mengulas sedikit sejarah sehubungan dengan kasus ini. Saya telah mengenal Kate Richards O'Hare secara akrab selama dua puluh tahun. Saya akrab dengan catatan publiknya. Secara pribadi saya mengenalnya seolah-olah dia adalah saudara perempuan saya sendiri. Semua yang mengenal Nyonya O'Hare mengenalnya sebagai wanita dengan integritas yang tidak perlu dipertanyakan lagi. Dan mereka juga tahu bahwa dia adalah seorang wanita dengan kesetiaan yang tak terbantahkan kepada gerakan Sosialis. Ketika dia pergi ke North Dakota untuk berpidato, diikuti oleh orang-orang berpakaian preman yang melayani pemerintah dengan maksud untuk melakukan penangkapannya dan mengamankan penuntutan dan hukumannya - ketika dia pergi ke sana, itu dengan pengetahuan penuh tentang dirinya. bagian yang cepat atau lambat para detektif ini akan mencapai tujuan mereka. Dia menyampaikan pidatonya, dan pidato itu sengaja disalahartikan untuk tujuan mengamankan keyakinannya. Satu-satunya kesaksian yang memberatkannya adalah kesaksian dari seorang saksi yang disewa. Dan ketika para petani, pria dan wanita yang hadir di antara hadirin yang dia sapa - ketika mereka pergi ke Bismarck di mana persidangan diadakan untuk bersaksi yang menguntungkannya, bersumpah bahwa dia tidak menggunakan bahasa yang dituduhkan telah digunakannya, hakim menolak untuk mengizinkan mereka naik ke mimbar. Ini akan tampak luar biasa bagi saya jika saya tidak memiliki pengalaman saya sendiri dengan pengadilan federal.

Kami Sosialis tahu hubungan keuntungan dengan perang dan kami bersikeras mengatakan yang sebenarnya tentang hal itu. Kami membicarakan perang dan keuntungan, perang dan keuntungan, perang dan keuntungan sampai pemerintah dipaksa, dalam pembelaan diri untuk mencoba memadamkan kami. Pertama, pemerintah melanggar ketentuan konstitusional untuk pers bebas dan dengan goresan pena menghancurkan sebagian besar pers Sosialis. Tetapi kami masih dapat berbicara jika kami tidak dapat menerbitkan surat kabar, dan kami memang berbicara dan berbicara dan berbicara. Dan metode terbaik yang dapat dirancang oleh intelijen terbatas dari pemerintah untuk memadamkan kaum Sosialis yang berbicara adalah dengan mengirim mereka ke penjara.

Dalam kasus saya, adalah ketegangan yang menakutkan pada "otak administrasi" untuk menemukan beberapa alasan yang masuk akal untuk mengirim saya ke penjara. Dengan penyelidikan terbaik yang bisa dilakukan Departemen Kehakiman, saya terpaksa mengakui bahwa saya tidak melanggar hukum; Saya berdarah Amerika selama beberapa generasi; keluarga saya selalu benar-benar patriotik dan telah berpartisipasi dalam setiap perang yang pernah dilancarkan Amerika Serikat; ucapan publik dan kehidupan pribadi saya membuktikan bahwa saya tidak pro-Jerman dan paling tegas pro-Amerika; Saya sepenuhnya "baik" dan "terhormat" dan "seperti wanita" dan saya telah berhasil melewati usia paruh baya yang nyaman dengan suami dan anak-anak yang sama dengan saya. Sebenarnya saya hanya memiliki satu sifat buruk - saya bersikeras mengatakan yang sebenarnya tentang perang dan politik. Dan perang dan keuntungan adalah satu-satunya topik yang tidak berani saya diskusikan oleh pemerintahan Demokrat.

Begitu banyak orang yang kagum bahwa saya seharusnya melakukan perjalanan ke seluruh negeri dengan mengatakan yang sebenarnya, seperti yang saya lihat, tentang perang dan keuntungan tanpa gangguan, sampai saya mendarat di sebuah kota kecil yang tidak dikenal di barat laut, dan di sana telah " dijebak", ditangkap, diadili, dihukum dan dikirim ke penjara. Tapi sebenarnya tidak ada yang luar biasa tentang itu, saya hanya lebih berbahaya bagi kapitalis, pencatut perang dan Partai Demokrat di barat laut daripada di bagian lain Amerika Serikat.

Dalam kunjungan yang penuh dengan insiden dramatis, Kate Richards O'Hare mengunjungi Eugene V. Debs di penjara Federal di Atlanta pada 2 Juli, untuk membawa kepadanya cinta Sosialis di mana-mana.

Kate O'Hare diantar ke penjara; kedua kamerad bertemu dan berpelukan; Kate Richards O'Hare baru-baru ini dibebaskan dari penjara Federal dan Eugene V. Debs dalam pakaian penjara dengan sembilan tahun penjara seumur hidup di hadapannya, dengan kedua tangannya masih di pundaknya, berkata, "Betapa senangnya aku melihatmu bebas, Kate ."

"Kedatangan Anda ke sini seperti sinar matahari baru bagi saya. Ceritakan tentang pengalaman penjara Anda," kata Debs. Dia menjawab, "Gene, saya tidak memikirkan diri saya sendiri, tetapi tentang Mollie Steimer kecil yang sekarang menempati sel saya di Jefferson City dan tentang hukumannya yang mengerikan selama lima belas tahun. Dia adalah seorang gadis kecil berusia sembilan belas tahun, bertubuh lebih kecil daripada Kathleen-ku, yang satu-satunya kejahatannya adalah cintanya pada yang tertindas.

Kemudian Kate membuka kotak kartu kulitnya dan menunjukkan kepada Debs foto grup keluarganya yang dia bawa bersamanya selama empat belas bulan kehidupan penjara. Pemandangan foto itu telah memberinya banyak penghiburan selama berjam-jam dalam kesunyian dan kemonotonan penjara yang menakutkan.


Biografi [ sunting ]

Tahun-tahun awal [ sunting ]

Carrie Katherine Richards lahir 26 Maret 1876, di Ottawa County, Kansas. Ayahnya, Andrew Richards (c. 1846–1916), adalah putra pemilik budak yang datang untuk membenci institusi tersebut, mendaftar sebagai pemain bugler dan drummer boy di Union Army pada pecahnya Perang Saudara Amerika pada tahun 1861. &# 911] Setelah perang berakhir, dia menikahi kekasih masa kecilnya dan pindah ke perbatasan Kansas barat, di mana dia dan istrinya Lucy membesarkan Kate dan keempat saudara kandungnya, membesarkan anak-anak sebagai sosialis sejak usia dini. Ώ]

O'Hare sempat bekerja sebagai guru di Nebraska sebelum menjadi masinis magang di negara asalnya Kansas. Setelah tergerak oleh pidato aktivis buruh Mary Harris Jones, ia menjadi tertarik pada politik sosialis. Dia menikah dengan sesama sosialis Frank P. O'Hare.

Karier politik[sunting | sunting sumber]

Dia gagal mencalonkan diri sebagai kandidat Kongres Amerika Serikat di Kansas dengan tiket Sosialis pada tahun 1910.

Di halaman Rip-Saw Nasional, sebuah jurnal sosialis yang berbasis di St. Louis pada tahun 1910-an, O'Hare memperjuangkan reformasi yang mendukung kelas pekerja dan berkeliling negara sebagai seorang orator. Pada tahun 1916 Partai Sosialis Missouri bernama O'Hare calon Senat AS, memimpin tiket Sosialis di negara bagian. ΐ]

Setelah masuknya Amerika ke dalam Perang Dunia I pada tahun 1917, O'Hare memimpin Komite Perang dan Militerisme Partai Sosialis. Karena memberikan pidato anti-perang di Bowman, North Dakota, O'Hare dihukum dan dikirim ke penjara oleh otoritas federal karena melanggar Undang-Undang Spionase tahun 1917, suatu tindakan yang mengkriminalisasi campur tangan dalam perekrutan dan pendaftaran personel militer. Tanpa lembaga pemasyarakatan federal untuk wanita yang ada pada saat itu, dia dikirim ke Lembaga Pemasyarakatan Negara Bagian Missouri dengan hukuman lima tahun pada tahun 1919, tetapi diampuni pada tahun 1920 setelah kampanye nasional untuk mengamankan pembebasannya. Di penjara, O'Hare bertemu dengan anarkis Emma Goldman dan Gabriella Segata Antolini, dan bekerja dengan mereka untuk memperbaiki kondisi penjara. [ kutipan diperlukan ]

Setelah pembebasannya dan perang berakhir, dukungan untuk gerakan Amnesti berkurang. Pada bulan April 1922, untuk membebaskan "Tahanan Politik" Amerika, dia memimpin "Perang Salib Anak-anak", pawai lintas negara, untuk mendorong Harding membebaskan orang lain yang dihukum karena tindakan Spionase 1917 yang sama dengan yang dia dihukum. Dengan dukungan ACLU yang masih baru, para wanita dan anak-anak berdiri di gerbang Gedung Putih selama hampir dua bulan sebelum Harding bertemu dengan mereka, yang pada akhirnya membebaskan banyak tahanan hati nurani. Α]

O'Hare, tidak seperti pemimpin Partai Sosialis Eugene V. Debs dan sosialis terkemuka lainnya pada saat itu, adalah pendukung segregasi rasial, dan menulis pamflet tahun 1912 berjudul Kesetaraan "Negro", yang berusaha untuk menarik pemilih Selatan. Β]

Tahun-tahun berikutnya [ sunting ]

Kate O'Hare menceraikan Frank O'Hare pada bulan Juni 1928 dan menikah dengan insinyur dan pengusaha Charles C. Cunningham di California pada bulan November tahun yang sama. Terlepas dari keterlibatannya yang terus-menerus dalam politik, sebagian besar keunggulan O'Hare berangsur-angsur memudar. O'Hare bekerja atas nama kampanye populis radikal Upton Sinclair dalam pemilihan gubernur California tahun 1934, dan secara singkat menjabat sebagai staf politisi Partai Progresif Wisconsin Thomas R. Amlie pada tahun 1937–38. Dihormati sebagai advokat reformasi pemasyarakatan, ia menjabat sebagai asisten direktur Departemen Penologi California pada tahun 1939–40.


Straczynski mengungkapkan kisah mengharukan tentang mengapa Michael O'Hare meninggalkan Babel 5

Tidak banyak rahasia di dunia TV sejak munculnya trek komentar DVD, tetapi JMS menyimpan yang sangat besar ini sampai sekarang.

Lupakan perbandingan dengan Deep Space Nine -- jika menyangkut cinta penggemar yang tak terkendali, Babel 5 memiliki lebih banyak kesamaan dengan kunang-kunang. Tidak ada banyak perbedaan di antara keduanya dalam hal B5 -- entah Anda menyukainya dengan setiap serat keberadaan Anda, atau tidak. Sesederhana itu.

Lebih Babel 5

Dan selama akhir pekan, para penggemar yang masih merasakan cinta itu menumpuk di Phoenix Comicon untuk ulang tahun ke-20 yang besar Babel 5 reuni. Itu mulia. Stracynski dan sebagian besar pemeran muncul untuk menjawab pertanyaan penggemar. Hanya ada satu masalah -- pertanyaannya tidak terlalu bagus, begitu pula dengan moderatornya. Jadi, karena JMS adalah orang yang tidak mudah dibodohi, dia memecat moderator dan menyerukan moratorium pertanyaan.

Sebaliknya, JMS baru saja memulai dialog dengan para pemain di atas panggung, dan sesuatu yang menakjubkan terjadi -- itu berubah menjadi para pemain luar biasa yang mengenang semua orang dari pertunjukan yang telah mereka hilangkan.

Bukan rahasia lagi bahwa daftar yang sangat panjang dari Babel 5 aktor tidak lagi bersama kita. Tapi ada rahasia tentang salah satu dari mereka yang belum pernah diceritakan, dan itu adalah rahasia yang Straczynski janjikan untuk simpan sampai waktunya tepat.

Pada 2012, Michael O'Hare, yang memerankan Komandan asli Babel 5, Jeffrey Sinclair, meninggal dunia. Namun, selama hidupnya, penggemar tidak menyadari fakta bahwa ia menderita delusi dan paranoia karena penyakit mental. Itulah alasan sebenarnya dia meninggalkan pertunjukan setelah hanya satu musim. Straczynski menjelaskan bagaimana O'Hare berjuang, bagaimana dia hampir tidak bisa kembali untuk dua bagian untuk menutup cerita karakternya, tetapi di atas semua itu, O'Hare ingin orang mengetahui kebenaran setelah kematiannya.

Dan kebenaran terpenting dari perjuangan O'Hare dengan penyakit mental adalah bahwa dia mencintai para penggemar, bahwa merekalah yang menopangnya selama masa-masa sulit dalam hidupnya. Berikut klip audio dari kata-kata persis Straczynski:

Sangat sedikit hal yang dapat mematahkan dan memperbaiki hati pada saat yang bersamaan, tetapi kisah O'Hare melakukan hal itu. Dan rasa hormat yang diberikan JMS pada ingatan O'Hare menunjukkan empati yang tak tergoyahkan tidak hanya untuk satu orang itu, tetapi juga untuk siapa saja yang pernah berjuang seperti dia.

Hampir seluruh panel reuni seperti ini -- menceritakan kisah demi kisah kehidupan semua artis cantik ini. Jika Anda punya waktu, kami sarankan untuk duduk dan mendengarkan semuanya.


File:Kate Richards O'Hare berbicara kepada orang banyak di depan Gedung Pengadilan St. Louis, Hari Hak Pilih Wanita Nasional, 2 Mei 1914.jpg

Klik pada tanggal/waktu untuk melihat file seperti yang muncul pada waktu itu.

Tanggal Waktugambar miniUkuranPenggunaKomentar
saat ini01:30, 15 Agustus 20174.935 × 3.214 (3,12 MB) F (bicara | kontrib) Museum Sejarah Missouri. Kate Richards O'Hare berbicara kepada orang banyak di depan Gedung Pengadilan St. Louis, Hari Hak Pilih Wanita Nasional, 2 Mei 1914. #766.12 dari 2574

Anda tidak dapat menimpa file ini.


Tentang Asal Usul 'Persetan'

Satu cerita asal untuk bercinta adalah bahwa itu berasal dari saat seks dilarang kecuali diizinkan secara eksplisit oleh raja, jadi orang-orang yang secara hukum menggedor memiliki Fornication Under Consent of the King di pintu mereka, atau: F.U.C.K. Tapi jelas itu salah. Dan jika Anda percaya itu, hentikan. Hentikan sekarang juga.

Tapi sekarang ada posting yang beredar dengan gambar indah dari sebuah manuskrip dari Brasenose College, Oxford, dengan bangga menyatakan itu adalah contoh paling awal dari bercinta dalam bahasa Inggris (walaupun, catatannya, itu terlepas dari yang sial dari Skotlandia dan yang itu mengatakan apaan tetapi ditulis dalam kode). Tetapi bahkan jika kami setuju untuk mengabaikan dua pengecualian kecil itu, itu masih bukan contoh paling awal. Saya pikir bercinta Brasenose dianggap paling awal pada tahun 1993, dan itu cukup ketinggalan jaman sekarang.

Jadi, untuk kesenangan dan tawa di tempat kerja Anda, inilah sejarah bercinta.

Kasus bercinta sebelum abad ke-15 jarang terjadi. Meskipun umumnya digolongkan sebagai salah satu kata empat huruf Anglo-Saxon, Jesse Sheidlower (penulis seluruh buku tentang fuck , dan editor masa lalu OED jadi dia tahu apa yang dia bicarakan) menduga bahwa itu datang ke dalam bahasa Inggris pada abad ke-15 dari sesuatu seperti Low German, Frisian atau Dutch. Sementara 'fuck' ada dalam bahasa Inggris sebelum itu tidak pernah digunakan untuk berarti rogering, melainkan biasanya berarti 'to strike' (yang, jalan-belakang-kapan, terkait dengan kata yang menjadi fuck karena itu semacam memukul.) . Apa pun yang muncul sebelumnya kemungkinan besar adalah penggunaan fuck yang berarti 'untuk menyerang.' Jika Anda ingin berbicara tentang membuat whoopee dengan cara yang kotor, kata bahasa Inggris Tengah yang digunakan adalah swive . [ETA: @earlymodernjohn bertanya apakah itu terkait dengan 'swivel' Bahasa Inggris Modern seperti dalam 'go swivel' dan memang demikian! Semakin banyak Anda tahu. ]

Teori lain mengapa hampir tidak ada catatan tertulis tentang bercinta sebelum abad ke-15 adalah karena, jika sudah ada sebelum itu, terlalu kasar untuk ditulis. Contoh kode mungkin merupakan cara awal untuk benar-benar menulisnya.

Teori lain untuk kedatangannya yang terlambat adalah bahwa itu adalah pinjaman dari Norse (Viking) melalui Skotlandia karena beberapa contoh awal ditemukan dalam tulisan Skotlandia (seperti abad ke-15 yang didiskon dalam artikel lain itu). Namun, ini umumnya diyakini tidak mungkin, sebagian karena orang Skotlandia tidak dianggap cukup berpengaruh bagi bahasa Inggris untuk meminjam kata-kata dari mereka. Mungkin ada lebih banyak contoh tertulis awal dalam bahasa Skotlandia hanya karena mereka kurang bijaksana dalam menulisnya.

Ada banyak contoh kata persetan dari sebelum abad ke-15 melayang, beberapa di antaranya yang paling terkenal adalah, secara kronologis:

John Le Keparat (seharusnya dari tahun 1278) -- Meskipun sangat bagus, nama ini mungkin apokrif. Sejak pertama kali ditulis tentang tidak ada yang dapat menemukannya dan umumnya dianggap salah membaca, mungkin Tucker , atau varian pada fulcher , yang berarti 'prajurit.' Mengecewakan.

keparat (1286/7) -- Itu muncul sebagai bagian dari nama keluarga salah satu sahabat Edward I. Marc Morris memposting foto luar biasa ini di Twitter.

Namun, ini umumnya dianggap berarti 'menyerang' dan dapat dibandingkan dengan nama keluarga Anglo-Norman Butevilein yang berarti 'memukul orang bodoh atau celaka' ('keji' terkait dengan penjahat Inggris yang aslinya berarti orang yang lebih rendah. status).

Nama-nama tempat Ric Wyndfuk dan Ric Wyndfuck de Wodehous (yang terdengar seperti tempat tinggal yang brilian), keduanya ditemukan di dekat Hutan Sherwood dalam sebuah dokumen dari tahun 1287. Ini menggunakan nama burung keparat (pertama dikutip 1599) yang mungkin atau mungkin tidak ada hubungannya dengan membuat binatang dengan dua punggung. NS OED membelok ke arah ya, mungkin, itu alap-alap yang dengan anggun menaiki angin. Jadi nama-nama tempat di sini agak kacau di dalamnya dengan rute memutar dan mungkin merupakan contoh paling awal dari persetan dalam Bahasa Inggris.

Simon Fukkebotere dan Willm'i Smalfuk (Ipswich, c. 1290). 'Fuck' Simon hampir pasti digunakan untuk berarti 'untuk menyerang' dan menggambarkan perdagangannya, yang, saya tahu, sangat mengecewakan. Siapa yang mau 'hit-butter' ketika Anda bisa mendapatkan 'fuck-butter'?? 'Persetan' William adalah yang baru dan mungkin terkait dengan fukke , sejenis layar yang pertama kali dikutip pada tahun 1465. Maaf.

Fockynggroue -- Nama tempat lain, dari Bristol pada tahun 1373. Hal ini ditunjukkan pada tahun 2007 dengan cukup meyakinkan sebagai contoh paling awal dari fuck dalam bahasa Inggris yang digunakan untuk melakukan bisnis lantai bawah yang lucu. Ini adalah nama yang mirip dengan Lovegrove daripada yang menggunakan nama pribadi Inggris Kuno Focca yang muncul di nama tempat Fockbury , atau dari Folca Inggris Kuno seperti di Folkestone . Sementara contoh sebelum ini mungkin berkaitan dengan turun dan jahat, yang satu ini cukup meyakinkan, dan mendahului Biara Brengsek dengan 155 tahun.

Puisi berkode yang disebutkan di atas dari tahun 1475 disebut Fleas, Flies and Friars di mana 'sialan' muncul sebagai berikut:

Tidak berjemur di seli

quia gxddbov xxxxzt pg ifmk

Yang, diterjemahkan berbunyi: 'fuccant uuiuys dari heli'

'Mereka [para biarawan] tidak berada di Surga karena mereka meniduri (para) wanita Ely' (yang dapat diartikan sebagai permainan kata-kata untuk 'Neraka').

Berikut ini adalah kutipan paling awal dalam OED:

1513 -- W. Dunbar Poems , Skotlandia, 'Jadilah feirris he wald haue-nya fukkit'.

The Fucking Abbot (1528) bahkan bukan kutipan paling awal yang dibicarakan secara luas, didahului oleh Dunbar sepuluh tahun, yang tautannya diskon karena tidak dalam bahasa Inggris, meskipun muncul di Kamus Bahasa Inggris Oxford.

[ABBOT FUCKING DATANG DI SINI DALAM KRONOLOGI]

1663 -- Richard Head, Hic et Ubique: atau, The Humors of Dublin. Sebuah komedi , 'Saya memang merayap masuk..dan di sana saya melihat menempatkan [sic] yang hebat persetan di atas dagingku.' Saya telah memasukkan ini meskipun cukup terlambat karena saya sangat suka mengatakan 'sialan besar pada pantat saya.' Dan karena itu ditulis oleh seorang pria bernama Richard Head. RICHARD. KEPALA.

Dan pada tahun 1680 oleh John Wilmot, 2nd Earl of Rochester dalam sebuah buku yang terdengar seperti puisi-puisi INDAH: 'Demikianlah I Rook'd of Twelve substansial keparat'.

Jadi, saya pikir kita pasti bisa mengatakan setidaknya ada tiga, mungkin empat contoh sebelumnya dari persetan dalam bahasa Inggris sebelum Kepala Biara. Maaf kawan.


Novel Klasik Yang Melihat Kesenangan sebagai Jalan Menuju Kebebasan

Di awal “The Awakening” — novel feminis hebat Kate Chopin tentang identitas dan kesadaran diri, yang masih berdenyut dengan relevansi lebih dari 120 tahun setelah diterbitkan — suami pahlawan wanita itu berkelahi. Dia telah menghabiskan malam di kasino dan sekarang mendekati tengah malam, tetapi permainan kartu telah membuat Léonce “bersemangat tinggi, dan sangat banyak bicara.” Dia membangunkan istrinya untuk bergosip tetapi istrinya menjawab dengan mengantuk, "dengan sedikit ucapan." Ditolak, dan masih berniat membangunkannya, Léonce membuat demam untuk putra mereka yang sedang tidur. Ketika Edna berani meragukan ini, Léonce menyebutnya ibu yang buruk. Dia melompat dari tempat tidur untuk memeriksa, sementara Léonce — tidak lagi khawatir, jika dia benar-benar khawatir — menikmati cerutunya. Segera, Tuan Pontellier tertidur lelap, tetapi “Mrs. Pontellier pada saat itu benar-benar terjaga.”

Bangun untuk apa? Setelah pertarungan, Edna pindah ke balkon dan menangis tersedu-sedu: "Sebuah penindasan yang tak terlukiskan, yang tampaknya muncul di beberapa bagian kesadarannya yang asing, memenuhi seluruh dirinya dengan kesedihan yang samar-samar."

Apa pun itu, itu tak terlukiskan, asing, samar-samar. Namun juga sebagian bernama: penindasan, penderitaan. Edna memasuki wilayah kesadarannya sendiri yang belum dipetakan. She is beckoned — like Eve, like the women convened at Seneca Falls decades before, like Betty Friedan and Audre Lorde decades later, like Claudia Rankine today — to “use language to mark the unmarked.”

Awakening as a metaphor for accessing not only the unfamiliar part of one’s consciousness but the buried truth of our society has exploded into the mainstream thanks to the Black Lives Matter movement. On Jan. 9, 2016, in Baton Rouge — not so far from the novel’s setting of Grand Isle (or what’s left of Grand Isle after so many superstorms) — the activist DeRay Mckesson was arrested while protesting the extrajudicial execution of Alton Sterling by the police. Mckesson broadcast his arrest on Periscope, where viewers around the world watched him handcuffed by the police in a T-shirt reading “#StayWoke,” the millennial iteration of an adage that has bolstered the black community’s freedom fight since the black labor movement of the 1940s, as Kashana Cauley explored in The Believer. Historically, the phrase stay woke, Cauley wrote, “acknowledged that being black meant navigating the gaps between the accepted narrative of normality in America and our own lives.”

Innovative grammatical constructions like “stay woke” and “wokeness” powerfully evoke the ongoing struggle for justice embodied in Black Lives Matter and the movements that came before it, as well as those that followed, including the reinvigorated women’s movement and the swell of activism on the American left working for visibility, participation and self-determination of marginalized people at all levels of civic life. The echoes between this moment and the expanded consciousness represented by “The Awakening” reverberate so loudly they have been recently satirized by the poet Juliana Gray as “The Awokening.” At the risk of engaging in the kind of appropriation and dilution Cauley finds rightfully tiresome, today’s wokeness has a kindred spirit in “The Awakening.” Both emphasize omnipresent, if latent, wisdom.

Novels are neither recipes nor advice columns, yet it seems useful — at this moment when feminism yearns to outgrow its divisive metaphors, to correct for its hypocrisies and moral failings, and to resist cynical corporate co-opting that seeks to turn the movement into a marketing tool — to re-examine the transformation underway in a foundational book like “The Awakening.” Feminism endures when it embraces consciousness both within and without, becoming a cooperative struggle for justice across categories, what Kimberlé Crenshaw termed “intersectionality.” With this in mind, it seems to me urgent to read “The Awakening,” a bible of consciousness-raising for so many, and notice: What wakes us up?

In June 1899, a review of “The Awakening” in The Morning Times of Washington, D.C., concluded that “the agency of the ‘awakening’ is a man, Robert Le Brun.” In fact, as generations of readers have observed, the agent of Edna’s awakening is Edna herself: her body, her friends, her art, her time in nature. Edna’s awakening begins outdoors, an escape from the structures of patriarchy into the unbuilt landscapes of the sensual, sublime and the supernatural. Edna swims in the gulf, languishes in a hammock, escapes to the balcony, where “there was no sound abroad except the hooting of an old owl in the top of a water-oak, and the everlasting voice of the sea.”

She finds her own everlasting voice within spaces of sisterhood. Edna’s female friendships are fountains of encouragement for her artistic ambition, as well as sites of confession. Sitting by the sea with her uninhibited Creole friend, Madame Ratignolle, Edna can admit, if only to herself, her maternal ambivalence: “She was fond of her children in an uneven, impulsive way.” Edna knows she is “not a mother-woman” like her radiant and ever-pregnant friend, not “some sensuous Madonna.” If Edna is not a Madonna then by patriarchy’s binary she must be a whore. So be it, Edna all but says, flinging herself into a breathless flirtation with Robert.

But Robert is far from the sole object of Edna’s desire. Their liaison eschews monogamy in more ways than the obvious infidelity, taking as lovers the moon, the gulf and its spirits. In the moonlit sea Edna “walks for the first time alone, boldly and with overconfidence” into the gulf, where swimming alone is “as if some power of significant import had been given to control the working of her body and soul.” Solitude is essential to Edna’s realization that she has never truly had control of her body and soul. (The novel’s original title was “A Solitary Soul.”) Among Edna’s more defiant moments is when she refuses to budge from her hammock, despite paternalistic reprimand from both Robert and Léonce, who each insist on chaperoning, as if in shifts. Edna’s will blazes up even in this tiny, hanging room of her own, as Virginia Woolf would famously phrase it nearly 30 years later. Within the silent sanctuary of the hammock, gulf spirits whisper to Edna. By the next morning she has devised a way to be alone with Robert. Chopin’s novel of awakenings and unapologetic erotic trespass is in full swing.

Upon her return home to New Orleans, Edna trades the social minutiae expected of upper-crust Victorian white women — receiving callers and returning their calls — for painting, walking, gambling, dinner parties, brandy, anger, aloneness and sex. She shucks off tradition and patriarchal expectations in favor of art, music, nature and her bosom friends. These open her up, invite her to consider her self, her desires. One friend offers the tattoo-worthy wisdom that “the bird that would soar above the level plain of tradition and prejudice must have strong wings.” Is Edna such a bird? This is the novel’s central question, one it refuses to answer definitively. Chopin gives Edna the freedom to feel and yet not know herself. The women in the novel draw forth Edna’s intuition — they take the sensual and braid it with the intellectual. Eventually, the body and the mind are one for Edna.

“The Awakening” is a book that reads you. Chopin does not tell her readers what to think. Unlike Flaubert, Chopin declines to explicitly condemn her heroine. Critics were especially unsettled by this. Many interpreted Chopin’s refusal to judge Edna as the author’s oversight, and took it as an open invitation to do so themselves. This gendered knee-jerk critical stance that assumes less intentionality for works made by women is a phenomenon that persists today. Especially transgressive was Edna’s candor about her maternal ambivalence, the acuity with which Chopin articulated the fearsome dynamism of the mother’s bond with her children: “She would sometimes gather them passionately to her heart, she would sometimes forget them.” This scandalized — and continues to scandalize — readers because the freedom of temporarily forgetting your children is to find free space in your mind, for yourself, for painting, stories, ideas or orgasm. To forget your children and remember yourself was a revolutionary act and still is.

Edna Pontellier does what she wants with her body — she has good sex at least three times in the book. But the more revolutionary act is the desire that precedes the sex. Edna, awakened by the natural world, invited by art and sisterhood to be wholly alive, begins to notice what she wants, rather than what her male-dominated society wants her to want. Edna’s desire is the mechanism of her deprogramming. The heroine’s sensual experience is also spiritual, and political. Political intuition begins not in a classroom but far before, with bodily sensation, as Sara Ahmed argues in her incendiary manifesto “Living a Feminist Life”: “Feminism can begin with a body, a body in touch with a world.” A body in touch with a world feels oppression like a flame, and recoils. For gaslit people — women, nonbinary and queer people, people of color — people who exist in the gaps Cauley describes between the accepted narrative of American normal and their own experience, pleasure and sensation are not frivolous or narcissistic but an essential reorientation. The epiphany follows the urge. Feeling her own feelings, thinking her own thoughts, Edna recalibrates her compass to point not to the torture of patriarchy but to her own pleasure, a new north.

Like Edna, Kate Chopin did what she wanted with her mind, whatever the cost, and it cost her almost everything. In 1899 “The Awakening” earned her a piddling $102 in royalties, about $3,000 in today’s money. Shortly after its publication the now unequivocally classic novel fell out of print. Chopin’s next book contract was canceled. Chopin died at age 54 from a brain hemorrhage after a long, hot day spent at the St. Louis World’s Fair with her son. Her publishing career lasted about 14 years. And yet she established herself among the foremothers of 20th-century literature and feminist thought. She showed us that patriarchy’s prison can kill you slow or kill you fast, and how to feel your way out of it. She admired Guy de Maupassant as “a man who had escaped from tradition and authority,” and we will forever argue whether Edna is allowed this escape, whether she shows us not the way but a way to get free. As for Chopin, there is no doubt that she was free on the page, free to let her mind unfurl. None of this is accident or folly, not caprice nor diary. She knew what she was doing. She was swimming farther than she had ever swum before.


It’s safe to say that Prince George is a football game pro. Before the Duke and Duchess of Cambridge cheered on the England team in Tuesday's Euro…


Ashley Olsen’s Complete Dating History: Jared Leto, Lance Armstrong and More

All grown up! Years after making it big as a child star, Ashley Olsen has had her fair share of romantic ups and downs.

The actress-turned-fashion mogul tends to keep her love life on the down low, but has been involved with a number of high-profile men throughout the years. In 2001, Olsen sparked up a serious romance with former Columbia University football star Matt Kaplan, who went on to become a successful film producer and CEO of Ace Entertainment.

Shortly after Olsen and Kaplan’s flame burned out in 2004, the Two of a Kind alum had a series of flings with Scott Sartiano, Jared Leto, Lance Armstrong dan Greg Chait. It wasn’t until 2007 that the Influence author landed in another long-term relationship, this time with actor Justin Bartha. The former pair were so serious that an insider told Us Weekly in 2010 that the National Treasure star was considered popping the question.

“He’s in love and is just waiting for the right time,” the source said at the time. Five months later, however, Us confirmed that the couple had called it quits.

More recently, Olsen has been linked to Still House Group artist Louis Eisner. The pair have been quietly dating since 2017 and sparked engagement rumors two years later while on a romantic night out in California — with Olsen noticeably sporting a ring on her left hand.

Despite her rocky romantic life, Ashley has always had her twin sister, Mary-Kate Olsen, by her side. In May 2020, Us confirmed that Mary-Kate signed a petition for divorce from Olivier Sarkozy one month earlier and was seeking an emergency order to end her marriage due to court closings amid the coronavirus pandemic. The duo tied the knot in November 2015.

While their separation may be off to a messy start amid the global health crisis, an insider told Us that Mary-Kate has an “iron-clad prenup” and that “her business interests and fortune are protected.” Shortly after news broke of their split, TMZ reported that Mary-Kate hopes the prenup agreement will be strongly enforced.

Scroll down to learn more about Ashley’s notoriously private dating life.

In order to view the gallery, please allow Manage Cookies

For access to all our exclusive celebrity videos and interviews – Subscribe on YouTube!


7. Ronald Reagan’s Speech Commemorating the 40th Anniversary of D-Day

One of two speeches U.S. President Ronald Reagan gave commemorating the 40th Anniversary of the 1944 D-Day Invasion. (Credit: David Hume Kennerly/Getty Images)

When: June 6, 1984

What Reagan Said: “The rangers looked up and saw the enemy soldiers at the edge of the cliffs shooting down at them with machine guns and throwing grenades, and the American rangers began to climb. They shot rope ladders over the face of these cliffs and began to pull themselves up. When one ranger fell, another would take his place. When one rope was cut, a ranger would grab another and begin his climb again. They climbed, shot back, and held their footing. Soon, one by one, the rangers pulled themselves over the top, and in seizing the firm land at the top of these cliffs they began to seize back the continent of Europe… (to veterans) You all knew that some things are worth dying for. One’s country is worth dying for, and Democracy is worth dying for because it’s the most deeply honorable form of government ever devised by man.

Why It’s Important: That day in June of 1984, before Band of Brothersਊnd Saving Private Ryan਎ver came to be, President Reagan paid tribute to the heroism of those we now call the Greatest Generation, the men and women who liberated Europe and ensured freedom for generations to come.  But for the first time, he also tied resistance to totalitarianism in World War II to opposition to the Soviet Union during the Cold War. President Reagan’s words at the end of that speech, again in the second person, to our Allies that “we were with you then, and we are with you now,” when he called upon the West to “renew our commitment to each other, to our freedom, and to the alliance that protects it” kept the coalition in place that later defeated the Soviet Union and ended the Cold War. The 𠇋oys of Pointe du Hoc” saved the world, and, in many ways, they did so more than once.

— Mary Kate Cary, Senior Fellow, the Miller Center


Chicago History

Chicago was only 46 years old when Mark Twain wrote those words, but it had already grown more than 100-fold, from a small trading post at the mouth of the Chicago River into one of the nation&rsquos largest cities, and it wasn&rsquot about to stop. Over the next 20 years, it would quadruple in population, amazing the rest of the world with its ability to repeatedly reinvent itself.

And it still hasn&rsquot stopped.

Chicago continues to be a place that many people from diverse backgrounds call home. Before it was a city, it was the home to numerous indigenous peoples, a legacy which continues to frame our relationship with the city, the land, and the environment.

Today, Chicago has become a global city, a thriving center of international trade and commerce, and a place where people of every nationality and background come to pursue the American dream.

Indigenous Chicago

Chicago is the traditional homelands of Hoocąk (Winnebago/Ho&rsquoChunk), Jiwere (Otoe), Nutachi (Missouria), and Baxoje (Iowas) Kiash Matchitiwuk (Menominee) Meshkwahkîha (Meskwaki) Asâkîwaki (Sauk) Myaamiaki (Miami), Waayaahtanwaki (Wea), and Peeyankih&scaroniaki (Piankashaw) Kiikaapoi (Kickapoo) Inoka (Illini Confederacy) Anishinaabeg (Ojibwe), Odawak (Odawa), and Bodéwadmik (Potawatomi). Seated atop a continental divide, the Chicago region is located at the intersection of several great waterways, leading the area to become the site of travel and healing for many Tribes.

The City understands that Tribes are sovereign Nations and should have the first voice in acknowledging their historical and contemporary presence on this land. If your Tribe would like to see changes, please reach out to us for comments.

Early Chicago

Chicago&rsquos first permanent non-indigenous resident was a trader named Jean Baptiste Point du Sable, a free black man from Haiti whose father was a French sailor and whose mother as an African slave, he came here in the 1770s via the Mississippi River from New Orleans with his Native American wife, and their home stood at the mouth of the Chicago River. In 1803, the U.S. government built Fort Dearborn at what is now the corner of Michigan Avenue and Wacker Drive (look for the bronze markers in the pavement). It was destroyed in 1812 following the Battle of Fort Dearborn, rebuilt in 1816, and permanently demolished in 1857.

A Trading Center

Incorporated as a city in 1837, Chicago was ideally situated to take advantage of the trading possibilities created by the nation&rsquos westward expansion. The completion of the Illinois & Michigan Canal in 1848 created a water link between the Great Lakes and the Mississippi River, but the canal was soon rendered obsolete by railroads. Today, 50 percent of U.S. rail freight continues to pass through Chicago, even as the city has become the nation&rsquos busiest aviation center, thanks to O&rsquoHare and Midway International airports.

The Great Fire of 1871

As Chicago grew, its residents took heroic measures to keep pace. In the 1850s, they raised many of the streets five to eight feet to install a sewer system &ndash and then raised the buildings, as well. Unfortunately, the buildings, streets and sidewalks were made of wood, and most of them burned to the ground in the Great Chicago Fire of 1871. The Chicago Fire Department training academy at 558 W. DeKoven St. is on the site of the O&rsquoLeary property where the fire began. NS Chicago Water Tower and Pumping Station at Michigan and Chicago avenues are among the few buildings to have survived the fire.

"The White City"

Chicago rebuilt quickly. Much of the debris was dumped into Lake Michigan as landfill, forming the underpinnings for what is now Grant Park, Millennium Park and the Art Institute of Chicago. Only 22 years later, Chicago celebrated its comeback by holding the World&rsquos Columbian Exposition of 1893, with its memorable &ldquoWhite City.&rdquo One of the Exposition buildings was rebuilt to become the Museum of Science and Industry. Chicago refused to be discouraged even by the Great Depression. In 1933 and 1934, the city held an equally successful Century of Progress Exposition on Northerly Island.

Hull House

In the half-century following the Great Fire, waves of immigrants came to Chicago to take jobs in the factories and meatpacking plants. Many poor workers and their families found help in settlement houses operated by Jane Addams and her followers. Dia Hull House Museum is located at 800 S. Halsted St.

Chicago Firsts

Throughout their city&rsquos history, Chicagoans have demonstrated their ingenuity in matters large and small:

The nation&rsquos first skyscraper, the 10-story, steel-framed Home Insurance Building, was built in 1884 at LaSalle and Adams streets and demolished in 1931.

When residents were threatened by waterborne illnesses from sewage flowing into Lake Michigan, they reversed the Chicago River in 1900 to make it flow toward the Mississippi.

Start of the "Historic Route 66" which begins at Grant Park on Adams Street in the front of the Art Institute of Chicago.


Tonton videonya: Keith Richards - Wicked As It Seems - from Main Offender