Perkawinan

• Tiga Negro Coklat, di Suriname.

  

  BRAY Theodore (1818 - 1887)

• Lembar Guyana Prancis, no. 33 tanggal 15 Agustus 1829, halaman judul.

  

• Peta Guyana Prancis oleh d'Anville.

  

Untuk menutup

Judul: Tiga Negro Coklat, di Suriname.

Penulis: BRAY Theodore (1818 - 1887)

Tanggal ditampilkan:

Ukuran: Tinggi 29 - Lebar 40

Teknik dan indikasi lainnya: Gambar cat air

Lokasi penyimpanan: Situs Museum Aquitaine

Hak cipta kontak: © Mairie Bordeaux - Foto B. Web Fontanelsite

Referensi gambar: M.C .: L 428

Tiga Negro Coklat, di Suriname.

© Balai Kota Bordeaux - Foto B. Fontanel

Untuk menutup

Judul: Lembar Guyana Prancis, no. 33 tanggal 15 Agustus 1829, halaman judul.

Penulis:

Tanggal pembuatan: 1829

Tanggal ditampilkan: 15 Agustus 1829

Ukuran: Tinggi 0 - Lebar 0

Lokasi penyimpanan: Situs web Overseas Archives Center

Hak cipta kontak: © Pusat Arsip Luar Negeri

Referensi gambar: CAOM. Bib. AOM

Lembar Guyana Prancis, no. 33 tanggal 15 Agustus 1829, halaman judul.

© Pusat Arsip Luar Negeri

Untuk menutup

Judul: Peta Guyana Prancis oleh d'Anville.

Penulis:

Tanggal pembuatan: 1829

Tanggal ditampilkan: 1829

Ukuran: Tinggi 38 - Lebar 50

Lokasi penyimpanan: Situs Pusat Sejarah Arsip Nasional

Hak cipta kontak: © Pusat Sejarah Arsip Nasional - Lokakarya fotografi

Peta Guyana Prancis oleh d'Anville.

© Pusat Sejarah Arsip Nasional - Lokakarya fotografi

Tanggal terbit: April 2007

Konteks sejarah

Perkawinan, perlawanan terhadap perbudakan

Melarikan diri dari daerah yang dikuasai oleh para empu difasilitasi di Guyana oleh geografi yang membuatnya tempat tinggal, pertanian luas di mana tenaga kerja budak terkonsentrasi, dengan alam semesta hutan hujan Amazon yang tak terbatas.

Para budak, yang mengalami kendala permanen di tempat tinggal, dibagi antara bengkel besar yang menyatukan pria dan wanita yang bekerja dalam pekerjaan terberat (membersihkan, memindahkan tanah, menanam) dan bengkel kecil tempat berkumpulnya wanita hamil, orang tua dan anak-anak untuk tugas-tugas yang lebih ringan. Semua detail keberadaan mereka diatur oleh "Polisi bengkel" yang juga memberi wewenang kepada guru untuk mempraktikkan hak koreksi untuk menghukum pelanggaran dan pelanggaran. Dari karbet, naungan cabang dan dedaunan, juga terinspirasi oleh teknik Amerindian jeroan ayam itik, tanaman tebang-dan-bakar yang disesuaikan dengan lingkungan hutan, mewakili kerangka hidup mereka yang dibentuk kembali, di mana disiplin yang ketat juga merupakan salah satu syarat untuk kelangsungan hidup pita kastanye.

Jika karakter hutan Guyana menyukai perkawinan kecil untuk berbagai tujuan, di mana perburuan dan penangkapan ikan adalah salah satu alasan yang mungkin, kota Cayenne tempat "Negro siang hari" menemukan pekerjaan mereka untuk dipekerjakan dengan gaji kecil tapi besar, adalah daya tarik kedua.

Analisis Gambar

Theodore Bray, Tiga Negro Coklat, di Suriname

Di jantung hutan Guyana, tiga pria - yang dikenal sebagai "marun" atau budak yang melarikan diri - sedang beristirahat, mengobrol di sekitar api yang dibayangkan dimaksudkan untuk menjauhkan serangga dan ular. Sebuah pohon yang ditebang dan sebuah gubuk dasar merupakan pengaturan yang cepat untuk persinggahan sementara ini. Pedang pembantaian yang tertancap di tanah adalah alat penting dalam pelarian mereka, yang harus mereka ambil dengan hati-hati. Penanam Théodore Bray, menetap di Guyana Belanda sekitar tahun 1840, menggambar pemandangan merah marun ini, dengan kealamian benda-benda yang terlihat, tanpa konotasi romantis. Salah satu chestnut menghisap pipa tanah liat, karakteristik objek dunia material budak di perkebunan, seperti yang diungkapkan oleh arkeologi. Mungkin lahir di Afrika atau dari generasi kedua yang dibesarkan di perkebunan Amerika, alat ekspresi mereka adalah salah satu bahasa Creole yang dihasilkan dari variasi bahasa asli para budak dan pemilik yang mempekerjakan mereka. . Dengan demikian, wilayah Guyanas telah melahirkan beberapa bahasa: Kreol dengan basis leksikal Prancis, Anglo-Portugis, dan Anglo-Belanda.

Hutan menawarkan tempat persembunyian, merekonstruksi bentuk-bentuk identitas pribadi dan sosial, di luar dunia budak. Di bawah ancaman konstan ditemukan, chestnut bagaimanapun dihadapkan dengan kesulitan untuk memastikan subsistensi mereka, di lingkungan yang tidak bersahabat di mana alat kurang.

Laporan mingguan pernikahan

Pelarian singkat ditangani dengan pragmatisme. Dianggap tak terhindarkan, ditoleransi selama tidak melebihi beberapa hari, namun hal tersebut tunduk pada deklarasi (keberangkatan, pengembalian atau penangkapan) ke administrasi. Penerbitan "pemberitahuan pernikahan" di pers mingguan lokal memungkinkan pemantauan permanen atas fenomena tersebut dan menempatkan pengelolaan setiap tempat tinggal atas kebijaksanaan seluruh masyarakat kolonial. Lembar Guyana Prancis menunjukkan setepat mungkin asal-usul setiap budak, usia dan ukurannya, dalam satuan ukuran lama dan baru yang kemudian disukai oleh milimeter.

Ada seruan untuk pembentukan milisi lokal yang, di bawah perintah komandan distrik, pergi mencari informasi tentang para buronan. Penemuan gubuk atau jejak tanaman memprovokasi organisasi pemukulan yang dipimpin oleh detasemen bersenjata: perkawinan terorganisir memang tetap ada, bagi pemilik rumah, simbol terkuat penggulingan tatanan perbudakan.

Dihadapkan dengan massa pekerja budak (86% dari populasi rata-rata di Guyana), mikrokosmos dari para penanam ketakutan dengan kesedihan atas kelalaian anggotanya dalam kepolisian di bengkel, seperti ekses yang kemungkinan besar akan memicu pemberontakan. Faktanya, dan untuk kepentingan pemiliknya sendiri, hukuman ekstrim yang diatur oleh Kode Noir (mutilasi, kematian pada pelanggaran ketiga) tetap jarang diterapkan.

Peta Guyana Prancis

Di luar zona pesisir yang kemudian meluas lebih dari delapan ratus kilometer, Guyana tampak sebagai negara yang tidak dikenal, "semuanya tertutup kayu", masih dihuni oleh berbagai suku atau desa Amerindian. Oleh karena itu, pendudukan Eropa berkembang di pulau sungai Cayenne, kemudian di muara Approuague (di mana "Fort des Flamands" menjadi saksi perjuangan antara kekuatan kolonial) dan Oyapock, yang dipertahankan oleh Fort. Saint Louis. Pada pertengahan abad ke-18, gerakan ini menyebar, masih di sepanjang pantai, hingga ke barat laut Cayenne. Hutan yang tidak bisa ditembus dan zona jeram atau "lompatan" yang menghalangi sungai mendefinisikan "Guyana dari pedalaman" yang lolos dari segala bentuk intervensi kolonial. Ia juga menarik, sebagai tempat perlindungan yang memungkinkan, orang-orang maroon dari Suriname di mana pemberontakan skala besar telah menyebabkan pemerintah membuat perjanjian yang mengakui kelompok-kelompok tertentu yang dibentuk dengan kuat sebagai orang-orang bebas (1760 untuk Njuka, 1762 untuk Saramaka). Hingga 1729, tanggal peta d'Anville, pengetahuan tentang wilayah yang sangat luas ini hanya didasarkan pada catatan eksplorasi yang dilakukan oleh para Yesuit. Ini mendapat manfaat dari penciptaan layanan geografis pada tahun 1763, dalam administrasi lokal Angkatan Laut, kemudian dari perjalanan pertama yang dipimpin oleh para ilmuwan (ahli geografi Mentelle pada 1779, naturalis Leblond, dari 1786 hingga 1789). Namun, demarkasi perbatasan selatan Guyana tidak akan efektif dilakukan di lapangan sampai tahun 1956-1957.

Penafsiran

Penafsiran

Dihadapkan dengan kebrutalan dan dehumanisasi sistem perbudakan, perkawinan kecil merepresentasikan ruang kebebasan yang diciptakan sendiri oleh para budak; itu memanifestasikan perlawanan mereka setiap hari.

• kartu-kartu
• sejarah kolonial
• perbudakan
• Guyana
• marooning
• luar negeri

Bibliografi

Salam sur les Antilles: Katalog Koleksi Marcel Chatillon dari Musée d'Aquitaine, Bordeaux, 23 September 1999 - 16 Januari 2000, Paris, RMN- Bordeaux, Musée d'Aquitaine, 1999 Serge MAM LAM FOUCK Guyana Prancis pada masa perbudakan, emas dan francization (1802-1946) Petit Bourg (Guadeloupe), Ibis rouge, 1999 Jean MOOMOU Dunia Maroon Maroni di Guyana (1772-1860) Kelahiran suatu bangsa, BoniPetit Bourg ( Guadeloupe), Ibis rouge, 2004.Richard PRICE and Sally PRICELes MarronsChateauneuf-le-Rouge, Vents Outre, 2003. Richard PRICELes awal kali, konsepsi sejarah Marrons Saramaka Paris, Seuil, 1994. Panduan sumber-sumber perdagangan budak, perbudakan dan penghapusannya Direction des Archives de France, La Documentation française, Paris, 2007.

Untuk mengutip artikel ini

Françoise LEMAIRE, "The marronnage"