Relief dari Istana Kapara di Tell Halaf

Relief dari Istana Kapara di Tell Halaf


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Dari Hittite Bit-Hilani’s ke Pilar Kuil Yunani Kuno

Diperkirakan kata Bit-Hilani berasal dari kata Het Hilambar, yaitu pintu. Terlihat bahwa itu digunakan di mana-mana dengan iklim panas di zaman besi. Ini dapat dianggap sebagai semacam sistem perlindungan matahari.

Jika kita melihat denah Bit-Hilani: memiliki denah bangunan yang terdiri dari memasuki ruang sumbu horizontal melalui pintu masuk dengan serambi pada sumbu yang sama. Pada bangunan Hilani yang dibangun sebagai candi, sebuah ruangan ditambahkan pada kedua ruangan ini, yang tidak merusak denahnya. Ruangan ini umumnya digunakan sebagai gudang.

Meskipun tipe Bit-Hilani, yang cukup umum di pemukiman Het Akhir, masih menjadi isu kontroversial, struktur E, yang dianggap sebagai pelopor struktur Hilani di Tilmen Höyük, ditulis oleh Profesor Refik Duru. Demikian pula, struktur E di Büyükkale, yang terletak di Boğazköy Hattusa, memiliki pintu masuk dengan serambi di depan dan struktur dengan ruangan yang dibagi menjadi dua di belakang, dengan perpanjangan lateral. Hubungan antara gundukan Tilmen dan istana Hattusa dengan Hilani terlihat jelas. Tapi bagaimana struktur ini berubah menjadi Zaman Besi Hilanis?

Basis kolom di Zincirli (Sam’al)

Jelas bahwa struktur seperti itu populer di geografi Het. Juga normal bahwa pintu masuk teras diperlukan di iklim panas. Faktanya, tidak mengherankan bahwa struktur ini berasal dari Anatolia.

Raja Asyur II. Sargon menyebutkan bangunan seperti itu dalam teks Pendirian Dur-Sharrukin.

“Sebuah serambi, bermotif istana Het, yang dalam bahasa Amurru mereka sebut sedikit-hilani, saya bangun di depan gerbang istana’.”

Karena struktur di sudut barat teras keraton tidak diketahui secara pasti, mungkin saja struktur tersebut digambarkan dengan kata-kata tersebut. II. Sargon mengatakan bahwa struktur ini unik untuk orang Het.

Dur-Şarrukin

Ini adalah pencarian asal yang tidak berlebihan sehingga kami menamakannya sebagai teknik konstruksi asal Anatolia dalam ruang lingkup rencana dan penjelasan. Namun, bangunan Bit-Hilani terus berkembang dan tiang-tiang di pintu masuk mulai dihiasi dengan pahatan. Untuk kolom ini digunakan pilar kayu cedar, fasad depan dihiasi dengan relief, singa berkepala protom, dan sphinx.

Jika berbicara tentang Tell Halaf, fasad Hilani berkembang dari megah menjadi mengesankan. Istana Kapara di Tall Halaf menonjol dengan Hilani awalnya. Ini adalah contoh paling awal dari Hilanis yang monumental.

Pintu masuk ke Museum Nasional Aleppo, rekonstruksi pintu masuk ke istana Kapara di Tell Halaf

Di atas pintu masuk Hilani Keraton Kapara terdapat arca-arca dewa pada hewan-hewan keramat yang digendong di atap Hilani.

-Ibu Dewi di atas singa betina (kanan)

-Tesup Dewa Badai pada banteng (tengah)

-Putra Dewa Teshup digambarkan pada singa (kiri).

Ini adalah contoh paling awal menggunakan figur manusia.

Sosok manusia adalah contoh tertua yang digunakan. Tidaklah mengherankan untuk melihat bahwa situasi yang dianggap berasal dari seni Yunani memiliki pendahulunya pada awal abad ke-10 SM. Bukan fenomena yang tidak diketahui bahwa Eropa mencapai perkembangan Anatolia dan Mesopotamia jauh kemudian.

Kuil Erechtheion Athena

Kuil Erechtheion di Athena (421-406 SM) dibangun berabad-abad setelah istana ini, tetapi patut dibandingkan dengan kemiripan gayanya. Itu adalah kuil yang didedikasikan untuk dewi Athena dan dewa Poseidon. Kolom selatan yang dibentuk oleh gadis-gadis Karyadit dapat disamakan dengan pintu hilani. Tidak dapat dipungkiri bahwa pemahaman seni di sini dan pemahaman seni para pembuat Keraton Kapara berada pada level yang bisa saling bersaing. Meskipun bahan yang digunakan telah berubah, tidak sulit untuk melihat logika dan pemahaman seni yang sama untuk struktur ini. Sama sekali tidak aneh bagi seniman Yunani Kuno untuk mengembangkan arsitektur yang mereka lihat, dari gagasan bahwa seni dibentuk oleh fenomena inspirasi.

Sementara Bit-Hilani adalah struktur yang terbuka untuk pengembangan, dapatkah kita mengasosiasikan struktur Megoran Yunani Kuno yang tertutup untuk pengembangan dengan wajah timur yang terbuka untuk pengembangan? Siapa tahu, mungkin jika kita adalah orang Teotihucan yang berpikir bahwa struktur arsitektural itu hidup, kita bisa mencapai kesimpulan yang jauh lebih banyak daripada kesimpulan ini!


Teks

Sejumlah besar sumber tertulis dari asal yang sangat berbeda memberi kita wawasan tentang pemukiman Zaman Besi di Tell Halaf:

Prasasti Kerajaan Asyur
Sebelum kemunculan Tell Halaf dalam kronik eponim Asyur, pengetahuan kita yang sedikit tentang kronologi Zaman Besi sebagian besar terletak pada penyebutan data dalam prasasti kerajaan Asyur. Untuk tahun 894 SM. mereka mencatat upeti Abi-salamu dan untuk tahun 879 dan 870 SM. upeti dari satu atau dua penguasa Aram anonim dari Guzana dan Sikani. Mereka disebut sebagai keturunan Bakhiani (mar bahiani), pendiri sebuah dinasti secara historis atau mitologis.

Altar Batu Kapur dari Tell Halaf
Dalam sisa-sisa tertulis dari Tell Halaf sendiri, dinasti ini muncul dalam prasasti bahasa Aram Kuno yang pendek di atas altar batu kapur kecil. Teks tersebut mengabadikan penguasa Aram Zdnt dari (rumah) Bakhiani (zdnt.b'l.zy. bhy[n]).

Prasasti Kapara di Tell Halaf
Namun, sama sekali tidak ada referensi ke Bakhiani dalam prasasti berhuruf paku Kapara, yang menyebut dirinya putra Hadianu dan raja dari negeri Pal yang tidak dikenal. Prasasti pendek («Istana Kapara, putra Hadianu») pada ortostat dari Hilani diukir sebagian di sebelah, sebagian di atas prasasti tua «Kuil dewa cuaca» (Gbr. 1). Oleh karena itu, tidak dapat disangkal bahwa ortostat awalnya ditempatkan di kuil dewa cuaca. Prasasti yang agak lebih panjang pada patung dan gambar di kusen pintu memperingati nama penguasa, nama ayahnya dan perbuatan yang tidak ditentukan: Dia, Kapara, raja Pal, telah mencapai apa yang tidak dimiliki ayah dan kakeknya. Prasasti itu berakhir dengan kutukan yang mengancam siapa pun yang akan menghapus nama Kapara dari prasasti (Gbr. 2).
Pertanyaan tentang penanggalan prasasti belum terpecahkan: dengan ortografi, morfologi dan bentuk tanda-tanda prasasti mungkin kembali ke abad ke-9 SM. Namun, ada argumen antik untuk memberikan orthostat sendiri tanggal yang lebih awal. Karena Kapara tidak merujuk pada pendiri dinasti Bakhiani dalam prasastinya, ia mungkin diberi tanggal sebelum penyebutan pertama seorang penguasa dari keluarga Bakhiani. Dalam hal ini, terminus ante quem akan menjadi tahun 895 SM. (Lihat di atas). Atau Kapara, raja Palê, adalah perampas atau penakluk yang mengakhiri dinasti Bakhiani. Kemudian, terminus ante quem non adalah tahun 870 SM. (Lihat di atas).

Patung Votive dari Tell Fecheriye
Penguasa Guzana lainnya disebutkan pada prasasti dwibahasa dalam bahasa Aram dan Asyur pada patung nazar dari Tell Fecheriye, Zaman Besi Sikani, tidak jauh dari Tell Halaf. Di bagian Aram dari prasasti, Adda-it'i, sang pemberi, menggambarkan dirinya dan ayahnya Shamash-nuri sebagai raja (mlk) di bagian Asyur, namun, sebagai gubernur (sakin mati) dari Sikani, Guzana dan Zarani. Penguasa ini juga tidak merujuk pada seorang Bakhiani, pendiri dinasti tersebut, dan kita juga tidak mengetahui tanggal pemerintahannya (Gbr. 3). Namun demikian, tanggal setelah 870 SM. dan sebelum 808 SM, ketika kampanye Asyur ke Guzana disebutkan dalam kronik eponim bukanlah tidak mungkin. Sebagai konsekuensi langsung atau tidak langsung dari kampanye ini, Guzana tampaknya telah secara pasti dimasukkan ke dalam kerajaan Neo-Asyur sebagai sebuah provinsi. Bukti tertulis pertama yang jelas adalah kemunculan gubernur Asyur di Guzana, Mannu-ki-mat-Assur, dalam daftar eponim tahun 793 SM.

Arsip Mannu-ki-mat-Assur dari Tell Halaf
Apa yang disebut arsip Mannu-ki-mat-Assur memberi tahu kita tentang tugas-tugas administrasi provinsi Asyur pada awal abad ke-8 SM. Teks-teks itu ditemukan di selatan istana gubernur Asyur di benteng dan diperkirakan berasal dari kuartal pertama abad ke-8 SM. Itu adalah catatan yang dihapus dari arsip gubernur: surat-surat dari korespondensi administratif dan, sebagian besar, daftar pendek dan memo tentang akuntansi. Teks-teks tersebut berkaitan dengan pendaftaran tentara, kuda dan peralatan untuk tentara Asyur (Gbr. 4), pengiriman orang untuk layanan sipil di luar provinsi, integrasi penduduk semi-nomaden, akomodasi utusan, transfer dari upeti negara-negara bawahan ke ibu kota kekaisaran Asyur, pengumpulan data yang diperlukan untuk menghitung beban pajak, serta peradilan dan pelaksanaan kultus negara.
Banyak penyebutan Turtanu, seorang pejabat tinggi Asyur (mungkin sebanding dengan seorang perwira lapangan Eropa) mencerminkan posisinya yang luar biasa dalam hierarki awal abad ke-8 SM. Mungkin kita sedang berhadapan dengan Turtanu Shamshi-ilu yang terkenal, semacam abad ke-8 SM. Richelieu.

Patung Duduk Kammaki dari Tell Halaf
Pada batang tubuh patung duduk yang terbuat dari basal, sebuah prasasti tiga baris telah diawetkan. Ini menyebutkan Kammaki tertentu, putra juru tulis Ilu-le'i dan menyatakan bahwa penghancuran patung oleh penguasa kemudian harus dinyatakan sebagai dosa. Menurut bentuk tanda-tandanya, prasasti itu tampaknya berasal dari pertengahan abad ke-8 SM. Mungkin saja, patung itu dimaksudkan untuk memuja leluhur, seperti patung batu duduk dari «Kultraum» dan kapel kuburan.

Korespondensi Negara Asyur
Banyak penyebutan dalam korespondensi negara Asyur adalah bukti status Guzana sebagai provinsi hingga runtuhnya kekaisaran Asyur.


Berapa banyak dari kepingan berusia seribu tahun yang dibom dan kemudian dibangun kembali

Setelah perang, 35 relief diberikan ke Prancis, yang menyumbangkan m ke Aleppo, di mana potongan-potongan itu masuk ke Museum Nasional kota. Von Oppenheim gagal menjual bagian artefaknya ke Pergamon, museum yang paling banyak dikunjungi di Jerman, tetapi sebagai pewaris kekayaan perbankan, ia menggunakan kekayaannya yang luar biasa untuk membuka museumnya sendiri di Berlin, Museum Tell Halaf, di mana ia bisa menampilkan mereka. “Pada tahun 1943, sebuah bom api Inggris menghantam Museum Tell Halaf, menghancurkan semua benda di dalamnya, termasuk 12 relief, kecuali yang terbuat dari basal,” kata Tabet. “Air dingin yang dilemparkan oleh petugas pemadam kebakaran menghancurkan benda-benda itu menjadi 27.000 keping. ”

Situs yang digali di Tell Halaf. Atas perkenan Rayyane Tabet

Von Oppenheim mengemas puing-puing ke dalam peti, berharap untuk mengembalikannya nanti, dan meminta Pergamon untuk menyimpan potongan-potongan itu sementara. Tapi dia meninggal setahun kemudian di Bavaria, dan ketika Jerman dibagi pada akhir Perang Dunia Kedua, perbatasan baru antara Timur dan Barat berarti Museum Tell Halaf yang terbakar dan Pergamon berada di sisi berlawanan dari Berlin.

“Tidak ada yang bisa dilakukan sampai penyatuan kembali Jerman pada tahun 1991, ketika perjanjian pinjaman dibuat antara keluarga Von Oppenheim dan Pergamon, yang memungkinkan para konservator untuk memulihkan istana Neo-Hittite yang ada di gudang mereka,” kata Tabet. “Mereka menghabiskan 15 tahun membangun kembali 26.000 dari 27.000 potongan menjadi sekitar 30 patung, detail arsitektur, dan 59 relief.”


Jurnal darkmatter

Pameran “Dewa yang Diselamatkan dari Istana Tell Halaf / Petualangan Tell Halaf” (28/1 – 14/8/2011)–Tur Audio dengan Dua Suara

Artefakte//anti-humboldt (teks dan gambar)

Suara 1: Di ruang depan, makanan pembuka di depan judul pameran, "A Zero Hour?", Sebuah alas, luas, seperti panggung, artefak-puing di atas palet. Alasnya tidak disepuh daun, setelah diperiksa lebih dekat, dicat dengan lapisan warna yang mengingatkan pada emas daun.

Suara 2: Sudah di awal pameran, judul bagian, "-1946", "Penyelamatan Para Dewa" dan "Max Freiherr von" (sang arkeolog), terlihat di suite kamar membuat kesan cara salib, kita membaca stasiunnya: “Max Oppenheim”–“Beritahu Museum Halaf”–“Penghancuran”–“Pemulihan”–“Istana Kapara” …

Suara 2: “Gurun”–“Ruang Kultus”–“Kuburan dan Vault”–“Penggalian”–“Orientasi Daya Tarik”–“Kerjasama Suriah-Jerman”.

Suara 1: Restorasi adalah "penyelamatan". "Penyelamatan" artefak ini (disebut "dewa") bertepatan dengan penyelamatan biografi Oppenheim, itu adalah penebusan, "kompensasi ilahi" kepada arkeolog yang pernah aktif dalam penyelamatan, "di lokasi di depan pencuri batu kota modern”. “Kami (Oppenheim dan rekan) tidak menyadari apa artinya merobek sisa-sisa monumen besar dari tanah induknya dan membawanya kepada kami, di mana kami tidak akan pernah bisa lagi menawarkan mereka cahaya dan lingkungan di mana mereka diciptakan. dan di mana mereka pernah mencapai efek penuh. Tapi kami telah merebut mereka dari kehancuran total”. [1]

Suara 2: Oppenheim adalah seorang “arkeolog dan diplomat”, “teman orang Arab”, “Lawrence Jerman dari Arabia”, “el barón”, seorang kolektor, pelestari, kurator, kami belajar… dan selanjutnya: selama konstruksi dari Baghdad Railway, Oppenheim pada tahun 1899 melakukan penggalian percobaan tiga hari yang sukses di Tell Halaf di wilayah sumber Sungai Khabur di Suriah. Karena tidak memiliki izin penggalian, ia menutup lokasi penemuan.

Suara 1: Menggali tanpa izin?

Suara 2: Penggalian utama kemudian dilakukan dari tahun 1911-1913, dan hanya setelah penggalian ketiga pada tahun 1927 Oppenheim menyimpulkan pencarian dengan pembagian temuan dengan administrasi wajib Prancis-Suriah dan produksi bentuk sebagian besar gambar. bekerja untuk casting berikutnya. Setelah Oppenheim tidak dapat mencapai kesepakatan dengan Museum Pergamon mengenai tunjangan biaya, ia pada tahun 1930 memasang museum Tell Halaf pribadinya di sebuah pabrik mesin di Berlin-Charlottenburg.

Pada bulan November 1943 museum ini terkena bom udara. Semua ortostat batu kapur dan gips hancur dalam nyala api, sementara karya bergambar yang dipanaskan yang terbuat dari basal meledak ketika bersentuhan dengan air pemadam yang dingin. Meskipun keadaan sulit, Museum Pergamon pada bulan Agustus 1944 memiliki sembilan truk yang diamankan di ruang bawah tanah pipanya sendiri.

Suara 1: Sembilan bulan kemudian?–?

Suara 2: “Penggalian di gedung sendiri” adalah bagaimana Museum Pergamon menggambarkannya pada 1990-an…

Suara 1: …akan ada banyak lainnya…

Suara 2: Restorasi terjadi antara tahun 2001 dan 2007, dibiayai oleh Sal. Oppenheim-Yayasan bank Sal. Oppenheim jr. & Cie.dan Yayasan Alfred von Oppenheim.

Suara 1: Para penyelamat biografi Oppenheim )

Suara 2: Pada musim panas 2005, cucu keponakan Christopher von Oppenheim dari bank Sal. Oppenheim jr. & Cie memasang Musée Imaginaire selama beberapa hari di aula restorasi Friedrichshagen untuk lingkaran klien yang diundang makan malam di sana.

Suara 1: …dan milik siapa angka-angka itu sekarang?

Suara 2: Di tiga kamar berikutnya kami menemukan semacam jalan mesin yang dibayangkan: Stasiun pertama, replikasi Museum Tell Halaf di bekas pengecoran Pabrik Mesin Freund'sche dengan trotoar kayu yang direndam minyak…

Suara 1: …itulah sebabnya ia terbakar dengan baik pada tanggal 23 November 1943…

Suara 2: …tentu, zona industri, lokasi yang paling terancam punah. Mengapa artefak tidak diamankan dengan cara seperti Museum Pergamon mengevakuasi stoknya? Itu adalah yang paling aman untuk sebuah artefak untuk dikubur jauh di dalam pasir, tempat yang paling tidak aman, bagaimanapun, ternyata Berlin.

Suara 1: Stasiun kedua: Kekerasan pencelupan, dalam artefak, dengan artefak, kami menderita. Dalam druse, struktur dinding kristal, kami mati bersama dengan batu.

Suara 2: Pada saat itu, arkeolog menunjukkan ironi: “Patung batu raksasa yang megah di Museum Tell Halaf hanya meledak karena api dan akan, insya Allah, dipasang kembali, seperti saya telah merekonstruksinya lagi di Berlin, setelah mereka dihancurkan 3000 tahun yang lalu (...) untuk pertama kalinya selama kebakaran kastil di Tell Halaf.” [2]

Suara 1: Stasiun ketiga: “300 palet kayu” dengan “27.000 atau 80 m³ fragmen basal” – jalan restorasi ini diperluas hingga tak terbatas melalui efek pencerminan, berakhir dengan batang tubuh yang dibangkitkan yang dirakit dari serpihan.

Suara 2: Kami mendengar tentang "proyek restorasi besar" menentang "dua perang dunia" (Christopher Freiherr von Oppenheim), restorasi sebagai "tantangan manusia", restorasi sebagai "kewajiban moral", kemudian sebagai "kemenangan" ( Nadja Cholidis, kurator pameran), sebagai “keajaiban” (Hermann Parzinger, Presiden Stiftung Preußischer Kulturbesitz).

Suara 1: Kami mengetahui restorasi reruntuhan sebagai kelahiran kembali yang membantu phoenix keluar dari abu. Sebagai pengulangan permanen – rasa bersalah / kehancuran dan kelahiran kembali – topos ini harus ditambatkan dengan kuat di Pulau Museum. Sebagai bukti Berliner telah mengatasi perang, kewajiban moral yang sangat besar, manusiawi, kemenangan, yang metaforanya dapat dibawa ke dunia sebagai artikel ekspor budaya. (Apa yang juga bergema di bawah permukaan adalah penyelamatan oleh investasi swasta terhadap moratorium tanpa akhir, stagnasi Pulau Museum di bawah GDR.)

Suara 2: Klimaksnya: Di Istana Kapara kami bertemu dengan “seluruh keluarga”, sebagian rusak, sebagian diperbaiki, sebagian tanpa cedera tubuh dari museum di Aleppo. Satu dinding dicat emas seperti alas dan diterangi dari bawah.

Suara 1: Mengapa tanah emas Bizantium ada di sini? Mengapa stasiun "Istana" terletak setelah "Pemboman dan Restorasi" dan bukan di awal rencana perjalanan?

Suara 2: Artefak: Panel relief singa di depan pintu masuk istana barat, terbuat dari sembilan ratus pecahan. Kami mengikuti kompetisi antara persentase dua bahan berbeda dalam objek, yaitu, pelengkap (oleh pemulih) di permukaan bidang melawan bahan asli yang digabungkan. Entah artefak tetap dalam keadaan hancur atau komplementasi mendominasi, menempatkan partikel asli sebagai inlay di permukaan. Restorasi saat ini akan menahan dari melengkapi bagian yang hilang.

Suara 1: Formulir ini baru!

Suara 2: Dari perspektif restoratif, mereka tidak akan dibangun.

Suara 2: Akhir: Dalam bangunan kaca melintang, yang menghubungkan sayap utara dan selatan Museum Pergamon, fasad pintu masuk istana barat Tell Halaf adalah untuk membentuk akses baru ke Museum Seni Timur Dekat Kuno: “Dengan sarana konsep pencahayaan khusus, kemegahan asli dari patung-patung monumental dan lempengan relief harus dibawa untuk ditanggung – tanpa menyembunyikan bekas luka dan luka mereka.” “Pengunjung melewati Gerbang Kalabsha, fasad pintu masuk Tell Halaf, Jalan Prosesi Babel dan Gerbang Ishtar, Gerbang Pasar Miletus dan Altar Pergamon secara berurutan.” [3]

Diterjemahkan dari bahasa Jerman oleh Karl Hoffmann

Catatan

1. Alexander Conze, dikutip dalam Kunze, Kästner: Antikensammlung II, hal. 30. [&uarr]

2. Dikutip dari Nicola Kuhn, “Museum für Vorderasiatische Kunst. Und der Greif hebt seine Schwingen”, Tagesspiegel, 26/01/2011. [&uarr]

3. Nicola Kuhn, “Museum für Vorderasiatische Kunst. Und der Greif hebt seine Schwingen”, Tagesspiegel, 26/01/2011. [&uarr]


Apa yang Tersisa – Karya Seni Kuno Bepergian, Menginspirasi, dan Bertahan

Lamassu di depan instalasi pameran 'Alien Property' oleh Rayyane Tabet, Metropolitan Museum, NY.

Mariam Hale - 13 Desember 2019

Dan di alas, kata-kata ini muncul:

Nama saya Ozymandias, Raja segala Raja

Lihatlah Pekerjaan-Ku, hai Perkasa, dan putus asa!

Tidak ada apa pun selain yang tersisa. Putaran pembusukan

Dari Bangkai Kolosal itu, tak terbatas dan telanjang

Pasir tunggal dan datar membentang jauh.

Ozymandias, 1818, Percy Bysshe Shelley (1792–1822)*

Ini adalah salah satu klise sejarah bahwa sebuah kerajaan bangkit hanya untuk jatuh. Semua kekuatan kekaisaran, dari Romawi hingga Soviet, telah mencapai batasnya, menyusut dan gagal. Seperti di Shelley's Ozymandias, karya seni dan arsitektur mereka tetap mengingat kebesaran kekaisaran masa lalu yang hilang, peringatan bagi raja dan penakluk masa depan tentang sifat fana dari semua pencapaian – kecuali hanya seni.

Kekaisaran Neo-Asyur adalah yang ketiga dari banyak kerajaan berturut-turut yang memerintah atas wilayah yang sekarang dibagi antara Irak, Iran, Suriah, Yordania, dan Lebanon, dari abad ke-10 hingga ke-7 SM. Jantung wilayah mereka adalah wilayah yang kadang-kadang disebut Bulan Sabit Subur, yang diairi oleh Sungai Tigris dan Efrat. Di sepanjang sungai-sungai ini muncul kompleks-kompleks istana megah tempat para kaisar Asyur menguasai wilayah mereka dan mengarahkan penaklukan-penaklukan lebih lanjut.

Ibukota terakhir mereka, Niniwe, pernah menjadi kota terbesar di dunia. Selama pemerintahan Ashurbanipal (668-c. 626 SM), salah satu raja terakhir Asyur, karya besar arsitektur monumental muncul di tempat yang sekarang disebut Irak utara. Sebuah prasasti yang ditemukan di situs itu menyatakan dia 'raja dunia, raja Asyur' klaim muluk, tetapi satu divalidasi oleh kemegahan ibukotanya.

Panel relief, Detail serangan ke kota musuh, Asyur, 730-727 SM, Kalhu (Nimrud), Istana Pusat, pemerintahan Tiglath-pileser III, British Museum. The Getty Villa, Pacific Palisades, CA.

Kekayaan Niniwe didasarkan pada kekuatan militer raja-rajanya, ekspansi tanpa henti atas wilayah mereka dan eksploitasi kejam mereka terhadap orang-orang yang mereka taklukkan. Pada akhirnya faktor-faktor yang sama ini, yang didukung oleh kekeringan selama beberapa dekade di sebagian besar jantung Asyur yang dulu subur, menyebabkan runtuhnya kekaisaran. Hanya beberapa dekade setelah kematian Ashurbanipal, Niniwe jatuh ke tangan tentara gabungan Babilonia, Persia, Skit, dan lainnya. Orang-orang ini telah lama membayar upeti kepada para penakluk Asyur mereka dalam barang-barang material, dan tenaga manusia, sebelum bangkit untuk menghancurkan orang-orang yang pernah mengendalikan mereka.

Saat ini, relatif sedikit sisa-sisa Niniwe, Nimrud, atau kota-kota besar dan istana-istana yang dibangun oleh bangsa Asyur. Kehancuran yang ditimbulkan oleh perang dua ribu tahun yang lalu diikuti oleh periode ketidakjelasan literal yang panjang, di mana reruntuhan kota dan istana terkubur di gundukan yang diabaikan. Penggalian dimulai pada abad kesembilan belas, dan studi situs berlanjut, dengan interupsi ke abad kedua puluh satu. Penjarahan Museum Baghdad setelah serangan pimpinan AS di kota itu pada tahun 2003 menyebabkan hilangnya artefak utama yang ditemukan dari situs Asyur. Bencana ini diperparah dengan pendudukan wilayah itu pada 2014-2017 oleh ISIS, ketika, secara tragis, reruntuhan Niniwe dan Nimrud sengaja dihancurkan oleh tentara dengan perkakas tangan dan buldoser. Hari ini, semua yang bertahan dari situs-situs ini seperti dulu, adalah foto dan gambar yang dihasilkan oleh tim arkeologi, bersama dengan patung-patung, relief, dan hiasan dinding yang ada di museum asing pada saat situs tersebut direbut.

Sosok duduk, Neo-Hittite, ca. 10-9 SM, Tell Hallaf (Guzana kuno), Suriah, Yayasan Max Freiherr von Oppenheim, Cologne. Patung yang direkonstruksi hancur dalam pemboman Sekutu di Tell Halaf Museum di Berlin pada Perang Dunia II. Museum Metropolitan, NY. foto PKC.

Beberapa peninggalan yang paling mencolok dari kerajaan Asyur kuno saat ini dipajang di dua pameran terkenal, di Getty Villa dan Metropolitan Museum of Art. Sementara itu, sebuah instalasi karya seniman Irak-Amerika Michael Rakowitz, yang terinspirasi oleh dan untuk mengenang sisa-sisa arkeologis yang hilang di Nineveh, dipamerkan di Williams College Museum of Art.

Ketiga pameran tersebut adalah contoh kapasitas museum untuk tidak hanya menceritakan sejarah artefak, tetapi untuk membawa cerita baru tentang apa arti benda-benda ini bagi banyak negara, dalam konteks global dan dari waktu ke waktu. Relief-relief dalam pameran-pameran ini adalah peninggalan dari satu keruntuhan kekaisaran, dan perjalanan mereka melalui waktu dan melintasi dunia ke galeri tuan rumah mereka sebagian besar ditentukan oleh konflik dan kolaborasi antara negara-negara dengan aspirasi mereka sendiri untuk kekuatan global.

Pameran-pameran ini juga merupakan tampilan dari kekuatan globalisasi yang berbeda dari komunitas seni dan museum sejarah trans-nasional yang muncul. Pajangan di Getty Villa dan Metropolitan dimungkinkan oleh pinjaman antar institusi, tiga belas dari plakat Niniwe yang dipajang di Getty Villa adalah milik British Museum, sedangkan Museum Pergamon di Berlin telah meminjamkan seorang tokoh terkenal dari situs Asiria lain ke Bertemu untuk pertunjukan. Berbagi artefak dengan tangan terbuka ini memperkenalkan tema baru ke dalam sejarah benda-benda yang telah dibeli, dijual, disita, dibom, dan hilang, tetapi baru sekarang menjadi bagian dari warisan global, dilindungi dari bahaya dan mampu melintasi batas dan menjembatani perpecahan budaya. Relief batu dan pahatan adalah bagian dari warisan peradaban dan budaya yang sedang diserang di zaman modern, memberikan orang Irak dan Suriah di diaspora akses ke warisan budaya mereka.

Foto kakek buyut artis Rayyane Tabet, Faik Borkhoche, memegang ular. foto Museum Seni Metropolitan, NY.

Pameran The Met memberikan penekanan pribadi pada kisah artefak yang hilang dan ditemukan yang dipamerkan, dengan membingkainya sebagai bagian dari sejarah keluarga seniman kontemporer Rayyane Tabet. Kakek buyutnya adalah seorang sekretaris Lebanon yang bekerja di situs Aram bernama Tell Halaf pada 1920-an dan 30-an. Orang-orang Aram tinggal di ujung barat wilayah Asyur. Negara-kota mereka pernah berfungsi sebagai satelit independen Asyur, sampai kampanye militer pada abad ke-9 atau ke-8 mencaplok mereka ke kekaisaran.

Di antara banyak penemuan luar biasa lainnya di Tell Halaf adalah lebih dari seratus panel relief batu, seperti yang ditemukan dari sisa-sisa Niniwe, meskipun sudah ada beberapa abad sebelumnya. Penemuan, penggalian, dan ekspor mereka oleh seorang baron-arkeolog Jerman terkait dengan politik aktivitas Eropa di Timur Dekat pada abad kesembilan belas dan kedua puluh, dan dengan sejarah keluarga Tabet sendiri. Baron Max von Oppenheim melakukan pengamatan pertamanya di situs Tell Halaf 1899, ketika daerah itu masih di bawah kendali Kekaisaran Ottoman, dan von Oppenheim dimaksudkan untuk mensurvei rute untuk rute kereta api yang disponsori Jerman ke Baghdad. Pecahnya Perang Dunia pertama mengganggu penggalian di mana ia hanya memperoleh izin Ottoman pada tahun 1912 - ketika ia kembali, pada tahun 1927, Kekaisaran Ottoman telah runtuh, wilayahnya dibagi antara negara-negara penjajah Eropa. Beritahu Halaf berada di dalam wilayah di bawah kendali Mandat Prancis. Kakek Tabet bukan hanya seorang sekretaris Baron – dia juga seorang mata-mata kontra, yang ditunjuk oleh pemerintah Prancis untuk mengamati aktivitasnya, dan untuk memastikan bahwa dia tidak terlibat dalam pemetaan wilayah untuk memfasilitasi pengambilalihan Jerman, di bawah perlindungan pekerjaan penggaliannya.

Relief batu, Beritahu Halaf. Museum Seni Metropolitan, NY. foto PKC.

Terlepas dari izin Prancisnya, bagian terbesar dari temuan dari situs tersebut jatuh ke yayasan Oppenheim sendiri di Berlin, Jerman. Ekspansionisme Jerman segera memicu pecahnya Perang Dunia II, di mana bangunan yang menampung artefak Tell Halaf dibom, mengurangi relief dan patung di dalamnya menjadi puing-puing. Potongan-potongan yang hancur dengan hati-hati dikemas dan diangkut ke museum lain untuk disimpan dengan aman sampai mereka dapat dipasang kembali, tetapi divisi pasca-Perang Berlin terdampar kotak-kotak di sisi timur tembok Berlin, sementara museum Oppenheim dibiarkan hampir tandus. sisi Barat, tidak dapat mengakses potongan koleksi yang rusak sampai tahun 1990, ketika rekonstruksi hati-hati dari objek dimulai.

Pameran The Met menceritakan kisah benda-benda ini, tidak hanya sebagai barang antik, tetapi sebagai yang selamat berkali-kali, bukti ketahanan seni dan kekuatan pelestarian nilai yang kita tempatkan pada warisan budaya manusia kita. Relief yang ditemukan di dinding Tell Halaf sekarang tersebar di lima negara, dengan mayoritas di Berlin dan Aleppo, di mana temuan kota terakhir Oppenheim membentuk inti dari Museum Nasional yang baru didirikan. Kita hanya bisa berharap agar mereka yang ada di Aleppo bisa melewati konflik yang sedang berlangsung di negara itu dengan utuh.

Relief batu yang dipajang di Getty Villa merupakan bagian dari pameran yang lebih tradisional, yang berfokus pada pendidikan pengunjung tentang sejarah relief dan makna gambar.

Pameran ini juga mengenang karya arkeologi yang mengarah pada penemuan dan pelestarian artefak, meskipun dalam istilah yang kurang sensasional daripada "kisah mata-mata" yang diceritakan oleh Tabet. Benda-benda tersebut disertai dengan serangkaian gambar situs selama penggalian di Nimrud dan Niniwe oleh Sir Austen Henry Layard, yang menggali beberapa relief yang dipamerkan antara tahun 1845-1851. Karya Layard sendiri didukung dan diizinkan oleh kekuatan kekaisaran abad ke-19 lainnya: Inggris Raya. Dengan tepat, relief tersebut menggambarkan banyak kegiatan yang berkontribusi pada kekuatan kaisar Asyur: perang, penerimaan upeti, dan upacara perburuan singa yang memuliakan raja Asyur sebagai pejuang yang perkasa.

Relief-relief tersebut sekarang menjadi milik British Museum, salah satu museum terbesar di dunia, sebuah rumah harta karun barang antik yang terbuka untuk turis, pecinta seni, dan cendekiawan dari seluruh dunia. Meskipun ada banyak kontroversi yang sedang berlangsung atas benda-benda di koleksi British Museum, karya-karya ini setidaknya beruntung telah dilestarikan dari kehancuran ISIS.

Plakat di Trafalgar Square untuk ‘musuh tak terlihat tidak ada’, oleh seniman Michael Rakowitz.

Seniman kontemporer Michael Rakowitz, sementara itu, bekerja untuk mengenang benda-benda yang hilang selama invasi pimpinan AS dari Museum Baghdad, serta yang dihancurkan oleh ISIS di Nineveh dan Nimrud. Sejak 2018, rekreasi seukuran aslinya dari salah satu patung Lamassu besar di Nineveh, seekor banteng bersayap berkepala manusia, telah berdiri di alas keempat di Trafalgar Square. Tidak seperti aslinya dari batu kuno, Lamassu Rakowitz terbuat dari kaleng sirup kurma kosong, kemasan yang memperingati industri kurma Irak yang pernah berkembang pesat, yang runtuh selama Perang Irak.

Trafalgar Square adalah salah satu ruang yang paling banyak diperdagangkan di London, dan, seperti istana Asyur, dilengkapi dengan patung monumental yang merayakan kekuatan militer bangsa, yang pernah menjadi jantung sebuah kerajaan. Ini adalah alun-alun lebar yang menghadap Galeri Nasional dengan pilar dengan patung di tengahnya, di atasnya terdapat patung Lord Nelson, pahlawan angkatan laut yang memimpin armada Inggris meraih kemenangan atas pasukan Kaisar Napoleon di Trafalgar, meskipun ia meninggal pada tahun pertempuran.

Lamassu hanyalah satu objek dari proyek Rakowitz yang sudah berjalan lama, berjudul Musuh yang tak terlihat seharusnya tidak ada. Tujuannya adalah untuk menciptakan kembali, dalam kemasan dari produk Irak, semua dari tujuh ribu benda yang masih hilang dari koleksi Museum Baghdad, kerusakan yang ditimbulkan oleh ISIS telah mengilhaminya untuk menambahkan Nineveh dan Nimrud ke proyek peringatannya.

Michael Rakowitz, musuh tak terlihat seharusnya tidak ada, Trafalgar Square, London, 2018, foto CPN.

Sebuah instalasi karyanya saat ini dipajang di Williams College Museum of Art, di Williamstown, MA. Mereka dipasang di permukaan yang didirikan untuk persis mencerminkan konfigurasi dinding Kamar Z Istana Barat Laut Nimrud, saat mereka berdiri di depan serangan ISIS di situs tersebut. Pada permukaan ini terdapat panel relief, yang dibuat, seperti Lamassu, dari pembungkus produk Irak, mewakili ukiran batu yang ditinggalkan di lokasi pada saat penghancurannya. Bahan kemasan yang berwarna-warni mengingatkan pada tampilan polikrom asli dari relief, celah di dinding di antara pahatannya membangkitkan ruang kosong yang ditinggalkan di situs asli dengan penghapusan panel untuk pameran di luar negeri.

Kurator di WCMA sengaja menempatkan instalasi Rakowitz dalam percakapan dengan dua panel relief Asyur, yang diberikan ke museum pada tahun 1840-an oleh ekskavator Inggris Layard sendiri, sekarang di antara lusinan benda di seluruh dunia yang diawetkan di pengasingan.

Relief dari Istana Raja Ashurnasirpal II di Barat Laut, diakuisisi oleh Dwight W. Marsh, Williams College Class tahun 1842 dari ekskavator, Sir Austen Henry Layard. Museum Seni Universitas Williams (WCMA), Williamstown, MA AS.

Hadiah Layard untuk WCMA, melalui seorang alumni perguruan tinggi, dapat dilihat sebagai gambaran, jauh sebelumnya, munculnya kekuatan global – bukan kekaisaran – yang sekarang memegang kendali atas relief-relief kuno ini. Di abad ini, tidak ada kerajaan yang bangkit, tetapi komunitas museum besar yang berkembang telah mendedikasikan dirinya untuk tugas pendidikan publik dan pelestarian seni dan sejarah budaya di seluruh dunia. Pameran tur internasional, atau pinjaman internasional, telah memungkinkan museum lokal untuk berbagi keajaiban seni dunia dengan publik mereka, untuk menghubungkan kembali komunitas diaspora dengan warisan budaya mereka, dan untuk menjaga kelangsungan artistik kerajaan yang sudah mati agar tetap aman, dikagumi, dan dipahami, sebagaimana mereka berada di hari-hari pembuatan mereka.

Kerugian yang diderita di Baghdad, Nimrud, dan Nineveh, dan di tempat lain di wilayah yang diserang ISIS, tidak akan pernah bisa dibatalkan. Namun, kekecewaan yang meluas atas kehancuran tersebut menunjukkan keinginan kita bersama untuk melindungi sisa-sisa sejarah kuno umat manusia yang indah, menakjubkan, dan informatif, di mana pun mereka dapat ditemukan. Ketiga pameran ini menunjukkan ketahanan seni dalam menghadapi sejarah, dan kapasitas kami untuk terus mengevaluasi kembali praktik masa lalu dan membentuk pemahaman baru tentang kekayaan budaya dan tempatnya di dunia.

Kita tahu ini: kehidupan kerajaan adalah siklus, tetapi seni terus bergerak maju.

Asyur: Seni Istana Irak Kuno, Di Getty Villa, Pacific Palisades, CA USA, 2 Oktober 2019–5 September 2022

Properti Alien, Rayyane Tabet, Museum Seni Metropolitan (Met 5th Avenue) New York, NY USA

Musuh tak terlihat seharusnya tidak ada , kamar z Istana Barat Laut Nimrud Michael Rakowitz, Museum Seni Williams College, Williamstown, MA USA, 27 September 2019 - 19 April 2020

The Young Memnon, The British Museum, London, UK, © The Trustees of the British Museum

* Penyair itu dikatakan telah terinspirasi oleh berita akuisisi oleh British Museum dari sebuah fragmen besar patung batu Ramses II. ‘The Younger Memnon’ adalah patung monumental Ramses II (salah satu dari sepasang yang ditempatkan di depan pintu Ramesseum).

(Terima kasih banyak kepada penulis tamu Mariam Hale. Catatan Ed.: Saya baru-baru ini bertemu dengan dua remaja Irak-Amerika dan ayah mereka yang mengunjungi lamassu di Museum Seni Metropolitan dan bertanya apa pendapat mereka tentang memiliki patung besar ini, simbol budaya Irak, di New York. Tanggapan mereka: "Bagus! Kalau tidak, mereka akan dihancurkan.")


File:Plat dinding dengan relief Tuhan, analog dengan Kumarbi, Tell Halaf, abad ke-9 SM, 141370.jpg

Klik pada tanggal/waktu untuk melihat file seperti yang muncul pada waktu itu.

Tanggal Waktugambar miniUkuranPenggunaKomentar
saat ini09:39, 17 April 20183.289 × 4.933 (9,59 MB) Zde (bicara | kontrib) Halaman yang dibuat pengguna dengan UploadWizard

Anda tidak dapat menimpa file ini.


Di Mesir kuno, simbol ini dibuktikan dari Kerajaan Lama (Sneferu, abad ke-26 SM [ kutipan diperlukan ] ), sering diapit di kedua sisi dengan uraeus.

Dalam agama Mesir awal, simbol Behdety mewakili Horus dari Edfu, yang kemudian diidentifikasi dengan Ra-Harachte. Kadang-kadang digambarkan di leher Apis, banteng Ptah. Seiring berjalannya waktu (menurut interpretasi) semua dewa bawahan Mesir dianggap sebagai aspek dewa matahari, termasuk Khepri.

Nama Behdety berarti penduduk Behdet. Dia adalah dewa langit wilayah yang disebut Behdet di cekungan Nil. Namanya telah terlihat dalam sejarah untuk waktu yang lama. [1]

Gambarnya pertama kali ditemukan pada prasasti pada tubuh sisir, sebagai panel surya bersayap. Periode sisir adalah sekitar 3000 SM. Panel surya bersayap seperti itu kemudian ditemukan dalam gambar pemakaman Firaun Sahure dari dinasti kelima. Behdety dipandang sebagai pelindung Firaun. Di kedua sisi gambarnya terlihat Uraeus, yang merupakan simbol dewi berkepala kobra Wadjet. [1]

Dia menahan panasnya matahari Mesir dengan kedua sayapnya. [1]

Dari kira-kira 2000 SM, simbol itu juga muncul di Levant dan Mesopotamia dan Asia Kecil. Ini muncul dalam relief dengan penguasa Asyur dan di Anatolia Hieroglif sebagai simbol untuk royalti, ditranskripsikan ke dalam bahasa Latin sebagai SOL SUUS (harfiah, "dirinya sendiri, Matahari", yaitu, "Yang Mulia").

Dari ca. abad ke-8 SM, piringan matahari bersayap muncul pada segel Ibrani yang terhubung ke rumah kerajaan Kerajaan Yehuda. Banyak di antaranya adalah segel dan pegangan guci dari masa pemerintahan Hizkia, bersama dengan tulisan l'melekh ("milik raja"). [2] Biasanya, segel kerajaan Hizkia memiliki dua sayap mengarah ke bawah dan enam sinar yang memancar dari cakram matahari pusat, dan beberapa diapit di kedua sisi dengan simbol ankh Mesir ("kunci kehidupan").[2] Sebelum ini, ada contoh dari segel hamba raja Ahas dan raja Uzia. [3]

Bandingkan juga Maleakhi 4:2, mengacu pada "Matahari Kebenaran" yang bersayap,

Tetapi bagimu yang takut akan nama-Ku, Matahari kebenaran akan terbit dengan kesembuhan pada sayapnya. (KJV)

Simbol tersebut berkembang menjadi Faravahar (simbol kekuatan ilahi dan kemuliaan kerajaan dalam budaya Persia [4] [ referensi melingkar ] ) di Persia Zoroaster.

Matahari bersayap secara konvensional digambarkan sebagai kenop Tongkat Hermes.

Simbol itu digunakan pada sampul buku seri buku Charles Taze Russell Studi dalam Kitab Suci dimulai dengan edisi 1911. Berbagai kalangan seperti Freemasonry, Rosicrucianism, Thelema, Theosophy dan Unity Church juga telah menggunakannya. Variasi simbol tersebut digunakan sebagai logo merek dagang pada kendaraan yang diproduksi oleh Chrysler Corporation, Mini, Bentley Motors, Lagonda (Aston Martin) dan Harley Davidson.

Sejak WW2, pesawat militer Amerika Serikat telah membawa lencana lingkaran dengan garis-garis memanjang dari setiap sisi seperti sayap. Apakah ini kebetulan atau kemiripan simbolis yang dimaksudkan tidak diketahui. Sebuah bintang berujung lima tertulis di dalam lingkaran.

Simbol matahari bersayap juga dikutip oleh para pendukung bencana Nibiru pseudoscientific. [5]

Matahari bersayap digunakan dalam lambang Direktori Perdagangan Amerika Utara. [6]


Pameran baru di Met menyoroti relief batu kuno

Rayyan Tabet. Orthostat #170 (detail) dari Orthostates, 2017&ndashogoing. Arang berbingkai di atas kertas gosok. Museum Seni Metropolitan, New York, Pembelian, Warisan Henrie Jo Barth dan Josephine Lois Berger-Nadler Endowment Fund, 2019

NEW YORK &ndash Sebuah pameran baru di The Metropolitan Museum of Art menceritakan kisah abad kesembilan SM. relief batu yang digali pada awal abad ke-20 di Tell Halaf, Suriah dan penghancuran, kehilangan, atau penyebarannya berikutnya ke koleksi museum di seluruh dunia, termasuk The Met. Rayyane Tabet / Alien Property, dalam tampilan hingga 18 Januari 2021, meneliti perjalanan memutar empat relief The Met&rsquos, yang datang ke Museum di bawah naungan Undang-Undang Penjaga Properti Alien era Perang Dunia II. Pameran ini juga menyoroti hubungan yang sangat pribadi dari relief dengan seniman kontemporer Rayyane Tabet (lahir 1983). Pameran ini dimungkinkan oleh Friends of Ancient Near Eastern Art.
&ldquoKisah-kisah yang diceritakan Rayyane Tabet dalam pameran ini berakar pada pengalaman pribadi yang intens, dan beberapa masalah warisan budaya paling kompleks yang saat ini sedang bergulat di dunia&mdashtermasuk peran museum, baik dulu maupun sekarang,&rdquo kata Max Hollein, Direktur Bertemu. &ldquoMelalui kolaborasi dengan Tabet ini, kami&rsquo dapat mempertimbangkan sejarah yang kaya dari objek-objek menarik ini dari sudut pandang seniman&rsquos, dan berbagai kekuatan yang berperan di kawasan ini sepanjang abad ke-20 dan masih sampai sekarang.&rdquo

&ldquoKita hidup di masa transisi dan ketidakpastian,&rdquo kata Rayyane Tabet. &ldquoBekerja di acara ini telah memperkuat keyakinan saya bahwa kita harus menghadapi masa lalu kita secara langsung untuk menempatkan diri kita dengan kuat di masa sekarang, dan melalui proses mulai membayangkan apa yang mungkin terjadi.&rdquo

Dilihat di galeri Museum Seni Timur Dekat Kuno, Rayyane Tabet / Alien Property menampilkan sekitar 20 karya seni, termasuk gosokan arang Tabet pada relief kuno, empat dari relief kuno itu sendiri yang merupakan bagian dari koleksi The Met Karya Tabet 2017 Genealogy the Neo-Hittite &ldquoVenus&rdquo yang terkenal digali di Tell Halaf dan dipinjam dari Museum Pergamon di Berlin dan bahan arsip yang diambil dari barang-barang pribadi seniman dan arsip The Met&rsquos. Disajikan bersama, karya-karya ini dan materi terkait menjelaskan bagaimana artefak budaya telah membantu mengekspos penonton pada kekayaan dunia kuno. Mereka juga menunjukkan bagaimana artefak budaya telah dimanfaatkan baik untuk menarik perhatian pada penderitaan orang-orang yang terperangkap dalam siklus kekerasan atau untuk mengecualikan mereka dari narasi politik yang lebih luas. Pameran ini pada akhirnya meminta pemirsa untuk mempertimbangkan sejarah rumit yang terjerat ini dalam kaitannya dengan percakapan masa kini tentang peran museum ensiklopedis yang terus berkembang.

Mulai tahun 1911, arkeolog Jerman Baron Max von Oppenheim mengawasi penggalian di Tell Halaf. Di antara temuan itu adalah dekorasi istana yang terdiri dari hampir 200 relief batu yang menggambarkan berbagai adegan mitologis. Pada awal 1930-an, von Oppenheim membawa delapan relief ini ke Amerika Serikat. Pada tahun 1943, otoritas Amerika menyita mereka di bawah otoritas Alien Property Custodian, agen masa perang yang bertanggung jawab atas penyitaan, administrasi, dan terkadang penjualan properti musuh di Amerika Serikat. Segera setelah penyitaan mereka, The Met membelinya dari Kantor Penjaga Properti Alien. Empat dari relief kemudian dipajang di galeri Museum, di mana mereka tetap ada sejak saat itu.

Pada tahun 2016, sebagai bagian dari upayanya untuk menyatukan kembali dekorasi Tell Halaf yang masih ada melalui praktik artistiknya sendiri, Rayyane Tabet mendekati The Met dengan permintaan untuk membuat gosokan arang pada relief Museum. Tabet terinspirasi sebagian oleh kakek buyutnya, Faek Borkhoche, yang dipekerjakan oleh otoritas Prancis di bawah Mandat Prancis untuk Suriah untuk menjadi administrator di lokasi penggalian von Oppenheim, tetapi sebenarnya dikirim untuk memata-matai ekskavator Jerman. . Melalui intervensinya di galeri-galeri Museum Seni Timur Dekat Kuno, Tabet berusaha untuk mengeksplorasi hubungan bermuatan dan terjerat antara cerita keluarga, peristiwa politik dan sosial besar, dan sejarah museum ensiklopedis.

Rayyane Tabet / Alien Property diselenggarakan oleh Kim Benzel, Penanggung Jawab Kurator, Departemen Seni Timur Dekat Kuno, dan Clare Davies, Asisten Kurator, Seni Modern dan Kontemporer, Timur Tengah, Afrika Utara, dan Turki, keduanya di The Met, dalam konsultasi dengan artis.

Presentasi ini disertai dengan Buletin Met, yang sebagian didukung oleh Lila Acheson Wallace Fund untuk The Metropolitan Museum of Art, yang didirikan oleh salah satu pendiri Reader&rsquos Digest.

Pameran ini ditampilkan di situs web The Met, serta di Facebook, Instagram, dan Twitter dengan menggunakan tagar #AlienProperty.


Relief dari Istana Kapara di Tell Halaf - Sejarah

alan montgomery
218 MCCURDY Dr.
KANATA, ON
KANADA K2L 2L6

Kronologi Revisi (RC) di Bagian 1 menempatkan akhir Dinasti ke-12 pada tahun 1591, Periode Menengah Kedua dari tahun 1591 hingga 1076 SM, Dinasti ke-18 dari tahun 1086 hingga 868 SM dan Dinasti ke-22 dari tahun 871 hingga 730 SM. Bukti sejarah dan arkeologi ditampilkan untuk memvalidasi konstruksi ini. Stratigrafi di Mediterania, yang menunjukkan kesenjangan kronologis utama dalam batas Zaman Perunggu Akhir/Zaman Besi, menunjukkan kebutuhan untuk memajukan tanggal Perunggu Akhir 400 hingga 500 tahun. Di Tell Brak, bukti untuk penanggalan besar dari strata terkait Amarna menempatkannya di Asyur Akhir. Bukti lebih lanjut untuk mendukung Dinasti ke-18 RC berasal dari berbagai hubungan surat-surat Amarna dengan periode Asyur Akhir. Kesalahan penanggalan artefak terkait Amarna ke era Kassite Tengah menghasilkan artefak Kassite ganda dan kekosongan artefak Babilonia Akhir - yang disebut "zaman kegelapan" Mesopotamia. "Zaman kegelapan" ini menghilang ketika materi terkait Amarna diberi tanggal dengan benar.

KATA KUNCI: Amarna, Kronologi, Keluaran, Asyur Akhir, Perunggu Akhir, Zaman Besi, Velikovsky

Untuk mengambil model Revisi Kronologi (RC) (lihat Bagian 1) satu langkah lebih jauh, kita perlu memahami bagaimana bukti arkeologi dan stratigrafi sesuai dengan model. Tembikar Mycenaean Perunggu Akhir, ditemukan di strata pada Dinasti ke-18 Mesir, adalah penanda kronologis utama untuk seluruh wilayah Mediterania. Apa konsekuensi dari memindahkan gerabah ini selama 400 tahun pada timeline dalam model RC/BIC yang baru? Apa yang terjadi pada koresponden el-Amarna yang menulis surat kepada firaun Dinasti ke-18? Apa yang terjadi pada sinkronisasi Perunggu Akhir dengan Mesopotamia? Semua tanggal adalah SM kecuali dinyatakan lain.

Era Perunggu Akhir dan stratigrafi

Petrie menemukan tembikar Mycenaean dalam konteks Dinasti ke-18 dan ke-19. Itu umum sebelum penemuan Petrie untuk tanggal akhir periode Mycenaean ke 800 untuk memungkinkan kontinuitas dan bahkan tumpang tindih dengan periode Geometris [James et al, hal. 16]. Petrie mengembangkan skema baru berdasarkan kronologi Mesir. Torr, seorang arkeolog Yunani, sangat menentangnya karena kronologi Perunggu Akhir (LB) harus ditunda 500 tahun, meninggalkan kekosongan yang tidak diinginkan dalam strata dan sejarah Mediterania. Tidak ada orang, bangunan, teks, senjata atau tembikar yang mengisi kekosongan ini [Torr, 1892]. James dkk. mengumpulkan bukti arkeologis yang ditemukan sejak debat besar Petrie-Torr. Analisis mereka menunjukkan bahwa di strata Spanyol, Italia, Sisilia, Yunani, Troy, Siprus, dan Palestina masih memiliki rongga sistematis pada batas Akhir Zaman Perunggu/Besi I. Kesenjangan LB ditunjukkan pada Tabel 1.

James menyimpulkan bahwa kekosongan ini disebabkan oleh kronologi Mesir yang buruk [James et al, hal. 320]. Dia mengusulkan untuk memajukan LB dan Kerajaan Baru selama 250 tahun. Namun, rongga mendekati 350 hingga 500 tahun di sebagian besar tempat sesuai dengan model RC/BIC. Ini mengembalikan perubahan budaya yang mulus dalam catatan stratigrafi dan mengisi kembali celah Perunggu Akhir yang pertama kali diciptakan oleh Petrie. Dengan demikian, pergeseran 400 tahun dalam penanggalan stratigrafi yang diminta oleh model RC/BIC tidak hanya gagal menyebabkan masalah stratigrafi utama tetapi bahkan menyelesaikan masalah sistem saat ini.

Surat-surat Amarna adalah arsip diplomatik Mesir, ditemukan di el-Amarna dekat ibu kota Akhenaten, Akhetaten. Koresponden Amarna termasuk orang Het, Mitanni dan orang Israel. Ini hidup selama masa Yunani Mycenaean yang tembikar (ditemukan di Aketen), seni, patung dan tulisan adalah penanda stratigrafi utama dari Perunggu Akhir. Dalam model RC, semua orang ini dan seni, gading, dan arsitektur mereka harus hidup berdampingan dengan Asyur Akhir abad ke-10/9.

Antara Perunggu Akhir dan Hittites Zaman Besi di Anatolia, ada kekosongan 400 tahun. Akurgal, seorang arkeolog Anatolia terkemuka, menyatakan masalah ini sebagai ". sangat mengejutkan bahwa bukan hanya tidak ada (peninggalan) Frigia tetapi juga tidak ada peninggalan budaya apa pun yang ditemukan yang berasal dari periode 1200 - 800 SM [Akurgal, 1962, hlm. 124]." Meskipun, awalnya, para arkeolog memperkirakan orang Het tahun 1100 - 800 [James, 1993, hlm. 137-38] tablet tanah liat dari Hattusas mengungkapkan korespondensi sejarah antara raja-raja Het dan firaun Mesir Dinasti ke-19. Tanggal direvisi menjadi 1600 -1200 [James, p. 115-19]. Ini menimbulkan masalah. Di Suriah, hieroglif dan seni serupa ditemukan, yang disebut Syro-Het. Ini harus diberi tanggal dari abad ke-11 hingga ke-7 karena hubungannya dengan endapan Asiria Akhir [James, hal. 122]. Jadi, ada dua sejarah Het tetapi satu budaya Het. Dalam model RC, duplikasi ini diselesaikan dengan memindahkan Imperial Het ke dalam kekosongan Akurgal. Orang Het Kekaisaran dari era Perunggu Akhir menjadi setara dengan orang Het Siro dari era Asiria Akhir dan ini menyelesaikan masalah.

Tabel 1: KESENJANGAN KRONOLOGIS PADA BATASAN AKHIR PERUNGGU/BESI I

LOKASI JENIS BUKTI KESENJANGAN DALAM TAHUN HALAMAN*
Italia Keramik Apennine Akhir 300 33
Sisilia Makam LB/IA I 550 36
Kepulauan Aeolian LB/IA I Tembikar 500 40
Malta tembikar 600 41
Sardinia Armor Prajurit 400-500 47
Troya tembikar 250-400 62-63
YunaniLevant Tuts 325 73
orang Yunani Linear B/Alfabet Terawal 400 82
Yunani/Siprus Perunggu 400 80
orang Yunani tembikar 400 94,95
orang Het Seni 350 123
Anatolia Artefak 400 138
Rawa & sekitar & oumly Keramik 300 139
Palestina tembikar 400 160
Nubia makam 200 216

*Referensi halaman adalah Centuries in Darkness [James et al., 1992]

Para arkeolog menemukan sebuah tembok, yang disebut Tembok Herald, di tingkat Karkemis Asyur Akhir. Hogarth mencatat kemiripan yang kuat dari seni Herald's Wall dengan seni Imperial Het di Hattusas. Woolley bahkan berpendapat untuk tanggal Perunggu Akhir untuk Herald's Wall mengklaim bahwa ikonografi itu berasal dari Mitanni abad ke-15 dan ke-14 [James, 1993, hlm. 126]. Di sini pengaruh Mitanni ditemukan dalam konteks Asyur Akhir seperti yang dipersyaratkan oleh RC. Selanjutnya, menurut RC, Mitanni masih ada di sekitar 850 RC. Dalam prasasti Shoshenq I, 851 RC, dewa, Amon-Re, mengingatkan Shoshenq tentang tentara Mitannian yang diberikan ke tangannya [Breasted, 1906, sec. 722.] Pandangan konvensional harus mengklaim anakronisme 450 tahun [Wilson, 1969b, hlm. 263]. Demikian pula, Fase 2 Istana Kapara di Tell Halaf bertanggal 808 GAD. Fase 1, sebelum pendudukan Asyur Akhir, bertanggal 900 GAD. Patung-patung dalam frasa ini mencerminkan seni Mitannian dan Mycenaean sekitar tahun 1300 GAD [James, 1993, p.274-75].

Gading dan keramik Mycenaean dikaitkan dengan Dinasti ke-18 dan firaun Amarna. Namun, gading yang ditemukan di Delos dalam deposit dengan tembikar Geometris sekitar tahun 800, dinilai berdasarkan gaya sebagai Mycenaean. Kantor menulis, "Ketika detail hewan di plak Delos dan Mycenaeanizing Megiddo dibandingkan dengan gading Suriah utara dan orthostat Tell Halaf, polanya terlihat hampir identik meskipun berlalunya tiga abad tanpa hubungan yang diketahui [Kantor, 1956 ]." Gading Mycenaean (mirip dengan gading Asyur Akhir) ditemukan di endapan abad ke-10 dan ke-9.

Selama penggalian Samaria, gading ditemukan tertulis dalam bahasa Ibrani di tingkat istana Ahab, 929 - 908 (BIC). Huruf Ibrani pada gading ini cocok dengan yang ada di prasasti raja Moab, Mesha, yang memberontak setelah kematian raja Ahab [Velikovsky, 1952, p327-332 Crowfoot and Crowfoot, p. 2]. Para ekskavator memperhatikan bahwa gading-gading ini menunjukkan pengaruh Mesir yang kuat bukan pada Dinasti ke-21 atau ke-22 tetapi pada Dinasti ke-18, khususnya pada masa Tutankhamun [Crowfoot hal.67]. Untuk menjelaskan kesamaan gading diusulkan bahwa di Israel ada kebangkitan bentuk seni Mesir berusia 500 tahun [Loud, 1939, hal. 9]. Penjelasan ini harus dianggap aneh karena dinasti Mesir abad ke-9 tidak menunjukkan kebangkitan bentuk seni seperti itu. Gading serupa ditemukan di Megiddo dalam konteks sejumlah besar scarab Mesir dari firaun Dinasti ke-18 dan berasal dari abad ke-15 dan ke-14. Jadi gading periode Amarna ditemukan pada abad ke-10 di Israel yaitu Asyur Akhir. Tidak hanya tidak ada konflik antara seni Amarna, gading dan patung dan endapan Asiria Akhir, tetapi koeksistensi mereka sangat cocok.

Identitas Penulis Amarna

Velikovsky mengidentifikasi 5 raja terpenting yang menulis surat Amarna: Abdi-Ashirta, raja Damaskus sebagai Ben Hadad II, pembunuh Aziru dan penerus Abdi-Ashirta sebagai Hazael, Abdi-Hiba (Ebed Tov) raja Yerusalem sebagai Yosephat, Rib- Addi raja Sumur sebagai Ahab dan Raja Mesha, orang Habiru, sebagai Raja Mesh dari Moab. Dia juga mengidentifikasi dua kapten Raja Abdi-Hiba: Addadani, putra Zuchru dan Iahzibada sebagai kapten Yehosephat: Adnah, putra Zichri dan Jehozabad [Velikovsky, 1952, ff. 240 II Taw 17:14-19]. Tidak ada ruang untuk memperdebatkan manfaat dari identifikasi ini. Saya hanya akan berkomentar bahwa Rib-Addi tidak bisa menjadi Ahab karena alasan kronologis. Dia mungkin Jehoram, seperti yang diakui Velikovsky sendiri [Velikovsky, 1952, p.256].

Di Tell Brak, Oates, ekskavator menemukan enam lapisan di atas Babilonia Lama 1600 GAD. Level VI dan VII berisi peralatan Mitannian dan berasal dari abad ke-16. Level V dan IV diberi tanggal awal tanggal 15. Tingkat III dan II diberi tanggal hingga tanggal 14 karena adanya lempengan runcing Artashumara dan Tushratta yang merupakan penulis surat-surat Amarna. Level I berasal dari abad ke-13 [Oates, xxx]. Ini sesuai dengan tanggal yang diterima secara umum dan memberikan kesan yang dangkal untuk setuju dengan bukti. Pemeriksaan lebih dekat menunjukkan perbedaan yang serius.

Di Level V ada Greyware yang paralel dengan penghancuran Nuzi Level II [Oates, hlm. 66] yang diusulkan Stein sebagai "abad keempat belas" [Stein, xxx, 1989]. Mangkuk bermata merah sejajar di dekat al-Rimah pada abad ke-14 [Oates, hal. 73]. Akhirnya ada beberapa paku berkepala frit [Oates hal. 240] dengan proses paralel yang digunakan pada liontin di kuburan Asyur Tengah (MA) di Assur sekitar abad 14/13 [Haller, 1954, hal.144, Taf 34: a,f]. Di Level II, ada pola geometris Neo-Asyur Mangkuk 3, [hal. 29, 236] yang paralel paling awal ditemukan pada abad ke-9. Menurut penanda kronologis ini, Level V seharusnya abad ke-14, Level IV dan III seharusnya dari abad ke-13 hingga ke-11 dan Level II seharusnya dari abad ke-9. Jika, alih-alih GAD, seseorang menggunakan kronologi Mesopotamia Gasche yang lebih baru, maka Level VI juga harus akhir abad ke-15 dan Level V, bahkan lebih pasti, harus abad ke-14. Tapi, sangat tidak masuk akal untuk menganggap semua Level V hingga II berasal dari abad ke-14. Ada yang salah serius.

Sekarang semua penanda kronologis ini menurut kronologi Asyur. Menurut model RC, kurma Mesir membutuhkan penanggalan 5 abad ke bawah. Harus ada bentrokan yang tak terhindarkan antara penanda GAD Mesir dan yang Asyur (ditampilkan dalam tanda kurung bulat). Di Level VI (15), satu abad setelah akhir era MB, tembikar berlapis kaca sejajar dengan Alalakh Level VI <17/16>yaitu. MBII. Di Level V (14) ditemukan vas travertine beralur berbentuk bulat telur <19/16>, setidaknya 2 abad setelah akhir era MB II. Oates menyebutkan bahwa teknik frit-nail juga dikenal dari MB di Levant [Oates, p. 117]. Di Level IV (13/12), ada piringan lembaran logam, yang memiliki paralel di MB II di Tell Mardikh <17/16>[Oates, p. 118 (Referensi diberikan [Matthiae, 1981, hlm 220-21])]. Juga ada bejana kaca [Oates, hal.117] dan patung-patung batu kecil [hal. 106] sejajar dengan Alalakh V <16/15th> abad di isi di bawah rumah Tingkat IV. Di Tingkat II (10/9) ada gading, sejajar dengan Alalakh IV, dan teks Raja Mitanni Akhir Artashumara dan Tushratta <14>. Di bagian bawah Level Ib (ke-9) adalah toples behel Mycenaean LHIIIA <14>, 5 abad lebih awal dari tanggal Asyur yang diperhitungkan. Ada pola kesalahan kronologis yang jelas dari Tingkat VI hingga Tingkat I yang hanya dapat dijelaskan dengan pergeseran besar kronologi Mesir ke bawah ke tanggal Asyur.

Bahasa huruf yang ditemukan di Tell Brak adalah bahasa Babilonia Tengah. Jika penanda kronologis Asyur diterima maka huruf Amarna Babilonia Tengah harus ke-9 dan menampilkan ciri-ciri epigrafi Asiria Akhir. Soden, seorang Assyriologist, mengakui bahwa surat-surat Amarna dari Suriah utara menampilkan "menakjubkan" Asyur. [Soden, W. 1986. Sumeria. Jil. 42 hal. 106]." Assyrianisme ini juga tidak terbatas di Suriah Utara.Moran mencatat hal yang sama tentang surat-surat Yerusalem [Moran, 1975]. Selain itu, beberapa teks Kassite di Babilonia ditetapkan pada periode Amarna karena epigrafi Babilonia Tengahnya. Gadd, mengacu pada tablet-tablet dari periode 'Kassite Tengah' ini, mengatakan, "Tetapi salam yang mengikuti ini (pengantar) menunjukkan peningkatan formalitas yang khas dibandingkan dengan periode Hammurabi (abad ke-17). Seorang pejabat, menulis kepada yang lain, menambahkan setelah namanya 'saudaramu' dan frase 'baik-baiklah denganmu', yang ada di mana-mana dalam "surat-surat Amarna dan Asyur Akhir [Gadd, 1975, hal.39]." (Cetak miring) ditambahkan) Tablet 'Kassite Tengah' ini memiliki elemen yang mirip dengan huruf Asyur Akhir karena, seperti huruf Amarna, berasal dari abad ke-10 dan ke-9. Huruf-huruf Amarna sendiri menampilkan gaya, idiom, dan ciri khas Asyur dari periode Asiria Akhir. Selanjutnya, teks-teks ini menyerupai teks Neo-Babilonia di Nippur, sekitar tahun 755 - 612, Cole menyatakan "Terminologi yang digunakan untuk menunjukkan aliansi dalam surat-surat dari Nippur sangat mirip dengan bahasa yang digunakan dalam teks-teks Aram. dalam surat-surat zaman el Amarna [Cole, hal. 27-8.].

Penghapusan bahan tertulis dan segel dari Babilonia Akhir (abad ke-11 hingga ke-8) ke Kassite Babilonia Tengah (ke-15 hingga ke-12) menyebabkan masalah arkeologi yang besar. Tampaknya Babilonia Akhir tidak memiliki catatan tertulis. Masalah ini disebut sebagai 'zaman kegelapan' Babilonia. Brinkman menulis, "Sejarah Babilonia pada kuartal pertama milenium pertama mungkin dicirikan sebagai periode ketidakjelasan atau 'zaman kegelapan'. Sedikit bahan sumber yang selamat dari masa-masa yang penuh gejolak ini [Brinkman, 1982, p.282-313 James, 1993, p.279]." Gambar Brinkman tentang 60 teks dari 'zaman kegelapan' Babilonia direduksi menjadi jumlah yang sangat kecil jika dipertimbangkan bahwa Luristan perunggu, mewakili setengah teks. Ini tampaknya tidak ditemukan di Babel tetapi di Pegunungan Zagros. Teks runcing dari periode lain dalam sejarah Babilonia berjumlah ribuan.

Mungkinkah raja pasca-Kassite menggunakan nama Kassite? Di Dur Kurigalzu ditemukan sebuah istana di Tingkat I, yang menurut tablet dapat diperkirakan berasal dari mendiang raja-raja Kassite, Kudur Enlil dan Marduk-apli-iddina. Konstruksinya menggunakan teknik baru yang menggunakan batu bata yang ditempatkan secara vertikal maupun horizontal. Kuil terdekat juga menggunakan teknik baru ini tetapi prasasti tersebut mengklaim bahwa pendirinya adalah Raja Kurigalzu. Tetapi tidak ada Raja Kassite Kurigalzu yang memerintah begitu terlambat dalam dinasti [Oates, J. 1979. Babylon. hal.98]. Di Nippur, sebuah batu batas Nebukadnezar I, seorang raja pasca-Kassite, terletak di bawah trotoar 'Kassite' [Armstrong]. Trotoar hampir tidak bisa menjadi pasca-Kassite dan Kassite pada saat yang bersamaan.

Kesulitan dalam membedakan Kassite Tengah dari artefak Babilonia Akhir tidak terbatas pada catatan tertulis. Perunggu Luristan menunjukkan intinya. James menyatakan, "Beberapa perunggu, terutama belati, menyandang nama raja-raja Babilonia yang menurut kronologi Mesopotamia konvensional diperkirakan antara 1132 dan 944 SM." Namun, karena pengaruh Kassite dalam dekorasinya, ahli kronologi Prancis Claude Schaeffer menganggap sebagian besar berasal dari perunggu itu. perunggu Luristan hingga 1500 -1200 SM [James, 1993, p.287]. Artefak, yang secara historis berasal dari periode 'zaman kegelapan' Mesopotamia, dipindahkan ke periode Kassite karena seni mereka sesuai dengan seni dalam strata yang diberi tanggal oleh teks Babilonia Tengah dengan nama kerajaan Kassite. Evaluasi Schaeffer juga tidak aman. Pengaruh Asyur Akhir pada seni Perunggu ini telah menyebabkan orang lain, seperti Ghirshman, sampai saat ini ke abad ke-8 [James, hal. 288]. Perunggu Luristan, seperti huruf Amarna, adalah Asyur Akhir.

Stratigrafi juga terpengaruh. Bahan berkorelasi dari Elam, Sumeria dan Teluk juga telah dipindahkan ke abad ke-14. Dengan demikian, 'zaman kegelapan' juga menyebar di sana. Masalahnya dicontohkan di Qal'at dekat Bahrain [James, hal. 283]. Di sana lapisan Kassite abad ke-12, Tingkat IV, terletak tepat di bawah Neo-Babilonia abad ke-8, Tingkat V. Entah orang-orangnya pindah atau lapisannya telah salah diidentifikasi. Yang terakhir tampaknya benar. Lapisan tersebut mengandung unsur-unsur yang terkait dengan era Kassite dengan penanggalannya dengan artefak zaman Amarna.

Jadi raja-raja dinasti Babilonia pasca-Kassite meniru budaya Kassite dan mengadopsi nama-nama Kassite. Ini tidak biasa dalam sejarah kuno. Orang-orang Libya setelah mereka menaklukkan Mesir berperilaku seperti firaun Mesir. Hal ini menyebabkan kesalahan penanggalan epigrafi, perunggu, seni dan segel silinder ke era Kassite, meninggalkan Babilonia dengan "zaman kegelapan". Setelah artefak yang mirip dengan era Asyur Akhir dikembalikan ke milenium pertama Babilonia, zaman "kegelapan" Mesopotamia akan hilang.

KEBERATAN TERHADAP MODEL RC/BIC

Sinkronisme El-Amarna Lama dengan Mesopotamia

Salah satu keberatan terhadap model yang diusulkan adalah bahwa periode Amarna Burnaburiash, raja Karduniash dan Assur-uballit, raja Asyur, telah diidentifikasi sebagai Burnaburiash II, seorang raja Kassite, dan Assur-uballit I, Raja Asyur, secara independen berasal dari tanggal 14. abad. Sayangnya, sinkronisasi ini hanya kebetulan dan menghambat pengungkapan situasi yang sebenarnya. Identifikasi Burnaburiash sebagai Kassite memiliki kesulitan besar. Amarna Burnaburiash, menyatakan dirinya sebagai 'Raja Agung', dan mengklaim Asyur adalah rakyatnya (Surat 9). Burnaburiash II, raja Kassite, tidak pernah memerintah Asyur atau menyebut dirinya sebagai 'Raja Agung'. Identifikasi Amarna Assur-uballit memiliki kesulitan yang sama. Ayah Assur-uballit (Amarna) adalah Assur-nadin-ahhe tetapi tidak ada leluhur Raja Assur-uballit I dari Asyur yang dikenal dengan nama itu. Selanjutnya, peran Assuruballit sebagai spoiler Shuttarna II, Raja Mitanni diragukan. Raja Mitanni memaksa pengikutnya untuk membayar upeti kepadanya untuk diberikan kepada raja Asyur yang tidak disebutkan namanya. . Menurut Roux "Tanpa menembakkan panah, Assur-uballit I tidak hanya membebaskan negaranya dari dominasi Mitanni, tetapi juga membawa jatuhnya kerajaan tempat ayahnya membayar upeti" [Roux, G. p260]. Sejarah menunjukkan bahwa Assur-uballit I adalah pengikut Hurri yang memerintah Nuzi dan Arraphka hanya beberapa mil dari Ashur. Prasastinya tidak pernah menyebutkan penghargaan apa pun dari Khanigalbat, dia juga tidak menggunakan gelar 'Raja Agung' atau 'Raja Alam Semesta' seperti yang dilakukan oleh senama Amarna. Gadd harus mengakui bahwa itu adalah sejarah yang aneh untuk menerima hadiah untuk pemberontakan -"kekayaan, pangeran dan bahkan wilayah mantan penguasa" - daripada hukuman [Gadd, 1975, hal. 27].

Lalu, siapa Burnaburiash itu? Burnaburiash dari surat-surat el-Amarna memerintah Babel sekitar tahun 910-880 RC. Ketika raja Babilonia, Nabu-apla-iddina, meninggal sekitar tahun 910 SM, putranya, Marduk-zakir-shumi, naik tahta. Saudaranya Marduk-Bel-usate memberontak melawan dia dan dia terpaksa memanggil Shalmaneser III untuk membantunya. Shalmaneser mengalahkan Marduk-Bel-usate dan kemudian "menggabungkan Babylonia dan Asyur bersama". Dengan demikian, Salmaneser III adalah raja Babel selama era Amarna. Ini sesuai dengan identifikasi Velikovsky [Velikovsky, 1952]. Banyak raja yang menaklukkan negeri asing mengambil nama lain. Ada kemungkinan bahwa Salmaneser mengambil nama Burnaburiash sebagai raja Babel. Shalmaneser III juga mengambil gelar 'Raja Agung', 'Raja Alam Semesta' [Oppenheim, 1969a, p.233]. Dengan demikian ia memenuhi persyaratan yang diperlukan untuk raja Amarna, Burnaburiash.

Stempel Kidin-Marduk, putra Sa-ilima-damqa, 'Pejabat Besar Burnaburiash', 'Raja Segalanya', ditemukan di lapisan Mycenaean di Thebes Yunani [Bacon, 1971, hlm.87]. Lapisan ini adalah Mycenaean. Burnaburiash-nya milik era Amarna dan per RC harus Shalmaneser III. Para arkeolog menemukan lapis lazuli dan segel silinder batu akik di lapisan yang sama [Platon, N. 1964. p.859-61]. Segel diklasifikasikan sebagai Mycenaean, Kassite/Babilonia dari abad ke-14 dan Babilonia yang lebih tua. Satu diklasifikasikan sebagai Mitannian dan yang lainnya adalah Siro-Het. Menurut model RC, era Mitannian, Syro-Hittite dan Mycenaean adalah abad ke-10 dan ke-9 tetapi segel Kassite dan Babilonia yang lebih tua berasal dari abad ke-14 dan ke-15. Tapi, Sa-ilima-damqa adalah nama yang sangat langka. Hal ini ditemukan di Asyur hanya selama satu pemerintahan, yaitu Assurnasirpal. Dia adalah eponim untuk tahun 880 GAD. Anaknya Kidin-Marduk adalah generasi yang sama dengan Shalmaneser III. Dengan demikian, Kassite dan segel Babilonia yang lebih tua bukanlah produk Babel abad ke-14 tetapi abad ke-9.

Pada tahun ke-6 Shalmaneser, ia menghadapi koalisi pasukan yang dipimpin oleh seorang komandan bernama Biridri. Koalisi termasuk Aduni dan Matinu-Baal dan Pangeran Asu [Oppenheim, 1969a]. Velikovsky mengidentifikasi Biridia pada periode Amarna sebagai Komandan Meggido. Dia mencatat seorang Raja Aduni yang disebutkan dalam Surat 75 a Mut-Baal pengirim Surat 255 dan dalam Surat 150, Abimilki, Raja Tirus, menyebutkan Uzu [Velikovsky, 1952, hlm. 310-11]. Raja Het, Suppilulimas I menulis surat ucapan selamat kepada Firaun Tutankhamun yang mungkin adalah Saplel, Raja Hattina, yang disebutkan dalam sejarah Shalmaneser [Oppenheim, 1969b] Para penguasa Suriah ini muncul baik dalam surat Amarna maupun catatan abad ke-9 Shalmaneser III. Terakhir, dalam Surat 55 kepada Akhenaten, Abimilki, raja Tirus, menyebut dirinya tiga kali sebagai "pelayan Shalmatiata". Jatuhnya Tirus ke Shalmaneser pada tahun 18, 897 BIC, sesuai dengan tanggal Surat 155 pada masa pemerintahan Akhenaten adalah 898-882 RC.

Amarna (Surat 9) dari Burnaburiash mengeluhkan penerimaan Mesir terhadap raja Asyur karena dia telah meminta Mesir untuk menghentikan perdagangan dengannya dalam surat sebelumnya [Oppenheim, 1967, hlm. 116]. Klaim Burnaburiash bahwa Asyur adalah rakyatnya dan keberatannya terhadap pengakuan Mesir atas Asyur konsisten hanya jika Asyur memberontak melawannya pada waktu itu. Awalnya dipimpin oleh Assur-danin-apli, putra Shalmaneser. Shalmaneser terpaksa mencari perlindungan di Babel. Setelah kematiannya, putranya, Shamsi-Adad V, berjuang selama beberapa tahun untuk memadamkan pemberontakan. Selama waktu itu, Assur-uballit non-kanonik bisa saja mengklaim takhta Asyur, sebagai 'Raja Segalanya'.

Keberatan yang paling jelas terhadap model yang diusulkan adalah bahwa tatanan konvensional didukung oleh Manetho, beberapa silsilah dan beberapa daftar raja. Menurut Hoffmeier, "daftar raja sejati" mengatur nama-nama dalam urutan sejarah yang tepat dan memberikan panjang pemerintahan. Mengikuti definisi ini, satu-satunya sumber Mesir yang memenuhi persyaratan ini adalah Kanon Turin." [Hoffmeier, 1997]. Kanon Turin berisi daftar raja terlengkap dari Dinasti ke-1 hingga Dinasti ke-18. Namun, itu tidak mencakup dinasti-dinasti yang dipersengketakan. Daftar raja Abydos dan Sakkara berakhir pada Dinasti ke-19. Berbeda dengan Kanon Turin, daftar raja Abydos dan Sakkara bukanlah daftar yang lengkap. Mereka menghilangkan raja-raja FIP, SIP, Akhenaten, Smenkhkare, Tutankhamun, dan Ay. Penghilangan raja-raja dan seluruh dinasti secara selektif menunjukkan bahwa penulis ingin menyembunyikan raja-raja yang memalukan dan era dominasi asing. Kemudian ada kemungkinan bahwa Dinasti ke-19 mungkin ingin menghilangkan Dinasti Libya juga karena alasan yang sama. Daftar raja tidak membantu dalam memverifikasi urutan dinasti Manetho.

Manetho didukung oleh silsilah Berlin. Silsilah Berlin mencantumkan hampir 50 Imam Besar Ptah dari Kerajaan Tengah hingga Periode Menengah Ketiga. Beberapa panel menunjukkan pemerintahan firaun di mana imam dilantik. Sayangnya, silsilah ini mengklaim bahwa setiap Imam Besar adalah putra dari Imam Besar sebelumnya. Karena kita tahu bahwa firaun Libya memberikan penunjukan Imam Besar Ptah ke keluarga baru di tengah dinasti mereka, ini tidak mungkin benar. Jadi, silsilah Berlin bukanlah silsilah sejati. Ini memiliki beberapa tujuan lain dan fakta ini membatasi kredibilitasnya untuk kronologi dan tatanan dinasti. Dalam model RC, itu milik periode Yunani. Selama periode Yunani ada pertentangan nasionalistik untuk kehormatan peradaban paling kuno. Ini mungkin salah satu contoh klaim chauvinistik. Manetho mungkin telah menggunakan silsilah Berlin untuk menyusun sejarah dinastinya sehingga mereka mungkin bukan sumber independen. Manetho harus berdiri atau jatuh dengan bukti-bukti arkeologi dan sejarah.

Horemhab konon merupakan penghubung antara Dinasti ke-18 dan ke-19. Velikovsky menempatkan dia di akhir era Etiopia bersekutu dengan seorang raja Asyur yang muncul di makamnya di Memphis, lengkap dengan penerjemah [Velikovsky, 1979]. Dia menghancurkan atau menggunakan kembali banyak bahan dari Akhenaten dan Tutankhamun tetapi ini tidak berarti bahwa dia melakukannya segera setelah pemerintahan mereka. Cartouche-nya muncul di makam Shoshenq, "Putra Mahkota, Imam Kepala Memphis, Putra Raja Osorkon, Penguasa Dua Negeri (firaun)" yang digali di Saqqara oleh Badawi [Badawi, 1956]. Dia mengidentifikasi Osorkon ini sebagai Osorkon II tetapi identifikasinya tampaknya salah. Cartouche Osorkon tidak mengandung frase "si-Bast" yang biasanya berdampingan dengan cartouche Osorkon II juga tidak mengandung "si-Ese" yang biasanya berdampingan dengan cartouche Osorkon III. Kekayaan makam akan menyarankan Osorkon IV. Cartouche Horemhab diukir di architrave, tertulis di bahunya tanpa berusaha untuk menghapusnya. Juga, gambar di dinding luar menunjukkan seorang raja melakukan tarian ritual. Sebuah cartouche Seti-Merenptah, juga dari Dinasti ke-19, masih dapat dikenali pada botol air di tangan kanannya. Badawi berasumsi bahwa balok-balok ini telah digunakan kembali dari makam Dinasti ke-19 di dekatnya [Badawi, hal.160] tetapi orang Libya tidak akan menggunakan balok dengan gambar Horemhab sebagai seorang arsitek. Jadi Shoshenq, putra firaun Dinasti ke-22 terakhir bertahan hingga periode pasca-Libya. Horemhab kemungkinan adalah firaun pada saat kematiannya. Dengan demikian Dinasti ke-19 tidak menggantikan Dinasti ke-18 melainkan ke-25.

Koneksi Dinasti ke-19 ke Dinasti ke-20 juga tidak aman. Dua firaun terakhir dari Dinasti ke-19 dalam pandangan konvensional adalah Amenmesse dan seorang wanita, Twosre. Setnakht dari Dinasti ke-20 menggantikannya. Setelah kematian Setnakht, para pekerja makam di Lembah Para Raja mulai menggali ke dalam batu untuk mempersiapkan makamnya. Secara tidak sengaja, mereka mendobrak makam Amenmesse [Grimal, 1992, hlm. 271]. Kegagalan para pekerja makam untuk mengetahui posisi makam Amenmesse menunjukkan bahwa para pekerja makam Setnakht adalah generasi selanjutnya. Papirus Harris menegaskan kesimpulan ini. Itu ditulis pada akhir pemerintahan Ramses III, putra Setnakht. Dia menyinggung saat ketika setiap orang telah kehilangan haknya. Dia memuji Setnakht karena memulihkan Mesir dari kekuasaan seorang Suriah bernama Arsa. Pandangan konvensional tidak mengenal penguasa asing saat ini.

Velikovsky menunjukkan bahwa dinasti ke-21 dan ke-20 adalah milik era Persia [Velikovsky, 1977]. Untuk buktinya saya tambahkan berikut ini. Di Saqqara, para arkeolog menemukan galeri era Saite/Persia [Bacon, 1971, hlm. 233]. Papirus dari abad ke-5 -3 ditemukan, bersama dengan kobra berjanggut kaca biru dengan cartouche Ramses X dan furnitur dengan cartouche Ramses IX, keduanya dari Dinasti ke-20. Apakah ini pusaka firaun abad ke-11 yang tidak jelas atau sezaman dengan papirus era Persia? Petrie, bertanggal apa yang disebut vas amphora palsu di Nebesheh, sebuah pos militer Yunani yang didirikan setelah Psammeticus pada abad ke-7. Torr menantang bahwa vas-vas ini bisa menjadi milik abad ke-12/11 Dinasti 20 dan 21 dan 7 Dinasti 26. Dia menyatakan, "Pertama, dia (Petrie) mengabaikan fakta bahwa vas berleher palsu diwakili dalam makam Ramessu III, dan karena itu pasti telah digunakan dalam waktu sekitar dua abad sejak vas khusus ini (dengan prasasti Raja Pinudjem dari Dinasti ke-21) dikuburkan." [Torr, 1892, hlm. 270].

Dinasti ke-21 diduga terkait dengan dinasti ke-22 oleh sebuah pernikahan. Sebuah patung ditemukan yang di atasnya tertulis oleh Imam Besar Amon bernama Shoshenq Meryamun [Breasted, 1906]. Ia mengaku sebagai putra Raja Meryamun Osorkon dan Maatkare, putri Raja Pasibkenno. Secara konvensional, ini diidentifikasi sebagai Osorkon I dari Dinasti ke-22 dan Psusennes II, firaun terakhir dari Dinasti ke-21. Namun, Imam Besar Shoshenq bisa jadi adalah putra Raja Osorkon "Penatua" dan Maatkare, putri Psusennes I, keduanya dari Dinasti ke-21. Selanjutnya, Shoshenq ini dapat diidentifikasi sebagai Heqakhepere Shoshenq II, yang dimakamkan di makam Dinasti ke-21 Raja Psusennes di Tanis. Patung itu tidak secara aman menghubungkan tanggal 21 dengan Dinasti Libya. Jadi koneksi Dinasti ke-20 ke Dinasti ke-22 juga harus palsu.

Uji karbon-14 juga menempatkan Dinasti ke-20 di era Persia. Nakht, adalah seorang penenun Dinasti ke-20 di kapel pemakaman raja User-Khau-Re, yang nama depannya adalah Setnakht. Otopsi mumi dilakukan pada tahun 1977 di Royal Ontario Museum [Millet et al,]. Sepotong bungkus mumi dari Nakht dikirim ke Universitas Dalhousie untuk pengujian karbon-14. Pada tahun 1980, dilaporkan bahwa DAL-350 mendaftarkan penanggalan karbon-14 dari 345 sM, yang bila disesuaikan dengan kurva di atas, menghasilkan 390 BC.

Keberatan paling signifikan terhadap model yang diusulkan adalah bukti stratigrafi dari Dinasti ke-19. Menurut pandangan konvensional, periode Amarna adalah LBIIA. Disusul oleh LBIIB. Makam Dinasti ke-19 biasanya berisi tembikar LBIIB abad ke-13, bertentangan dengan harapan model RC/BIC.

Velikovsky mendukung posisi ini dengan bukti stratigrafi dari tiga lokasi, Tahpanhes, Lachish dan Byblos [Velikovsky, 1978]. Psammetichus (663 - 610 GAD) memberikan Tahpanhes kepada tentara bayaran Yunani dan Carianya untuk tinggal. Tempat itu dihuni sampai zaman Amasis (569 -525). Petrie menemukan banyak bahan dari Dinasti ke-26 di sana tetapi tidak ada dari tanggal 20 hingga 25. Dia juga menemukan kuil Ramses II. Di Lachish ekskavator menemukan sebuah kuil yang didirikan oleh Amenhotep III yang terus digunakan hingga Dinasti ke-19. Itu berisi tembikar Israel dari abad ke-7. Lapisan waktu Nebukadnezar, sekitar tahun 590, berisi scarabs Ramses II dari abad ke-13. Kebetulan bahwa strata abad ke-13 berisi tembikar abad ke-7 dan strata abad ke-7 berisi scarab abad ke-13 tidak pernah dijelaskan. Kota ini mengalami dua kebakaran besar satu selama Ramses dan satu lagi selama era Nebukadnezar. Di Byblos, raja Ahiram dimakamkan di peti mati yang dibuat oleh putranya. Prasasti putranya menggunakan aksara Fenisia abad ke-8 atau ke-7 seperti halnya tembikar Siprus yang diimpor, tetapi vas Mesir yang pecah dan peti mati di makam itu berasal dari zaman Ramses II.Tembikar LBIIB yang terkait dengan Ramses II selalu dikaitkan dengan tembikar abad ke-7.

James dalam analisisnya meneliti situs Mycenaean. Mereka semua memiliki kekosongan dan perdebatan yang terkait dengannya. Penerapan metode James pada situs-situs Asia Dinasti ke-19 mengungkapkan kekosongan 600 tahun yang konsisten dalam catatan stratigrafi. Misalnya, Seti I dan Ramses II sama-sama menyebutkan penangkapan Qatna dalam perang mereka melawan orang Het. Pfeiffer mengatakan bahwa setelah mereka mundur dari Suriah sekitar "1200, situs itu kosong selama lebih dari setengah milenium sampai mengalami kebangkitan singkat di paruh pertama abad keenam, " [Pfeiffer, 1966. p. 469]. Ugarit adalah kota pelabuhan di pantai Suriah di seberang Siprus dan berada di bawah kekuasaan Mesir di Kerajaan Tengah serta Kerajaan Baru. Curtis menyatakan ketidakjelasannya pasca Dinasti ke-19 dengan kata-kata ini, "Meskipun sejarah Ugarit benar-benar berakhir pada abad kedua belas, Pada abad ketujuh dan keenam titik tertinggi di Tell dihuni, seperti yang ditunjukkan oleh sisa-sisa bangunan dan kuburan kecil sarkofagus yang terbuat dari lempengan batu besar, yang berisi tombak besi, bros perunggu, dan labu pualam [Curtis, 1985, hlm. 48]. Tidak ada artefak yang signifikan di antaranya. Byblos adalah negara klien utama Mesir di Asia. Selain makam Raja Ahiram (lihat di atas) Dunand menemukan banyak prasasti yang memperingati kemenangan Ramses II di Suriah. Asistennya, Jedijian, akan menulis pengamatan ini, "Hasil penggalian di Byblos telah menunjukkan fakta aneh yang telah menjadi sumber diskusi di antara para sarjana. Di daerah yang digali di Byblos sama sekali tidak ada tingkat stratifikasi Zaman Besi, yaitu periode 1200-600 SM." [Jedijian, 1986, hlm. 57]. Selama periode ini, Byblos dianggap sebagai pusat komersial yang berkembang pesat. Ramses dan Hattusilis III bertempur di daerah Alalakh. Smith dalam menggambarkan seni zaman itu di Alalakh mencatat, "Singa termasuk tahap paling awal dari jenis yang bertahan di Suriah selama enam abad dan sangat mirip dengan singa yang menjaga makam Ahiram of Byblos [Smith, S. 1946. p . 46]. Patung Alalakh mengekspos anomali 600 tahun. Dalam setiap kasus gerabah LBIIB diikuti oleh strata abad ke-7 atau ke-6.

Pandangan konvensional tentang identitas Amarna meragukan dan berasal dari kebetulan sejarah nama-nama 400 hingga 500 tahun sebelumnya. Identitas sebenarnya dari korespondensi Amarna dapat ditemukan pada penguasa abad ke-10 dan ke-9. Seni, gading dan patung Mitanni, Syria, Hittite dan Mycenaean dari periode Amarna ditemukan di Asyur Akhir, yang kronologi konvensional hanya dapat ditangani dengan menciptakan kesenjangan stratigrafi. RC/BIC mengembalikan periode Perunggu Akhir/Mycenaean ke tempat pertama kali ditempatkan oleh para arkeolog klasik - sekitar tahun 1200 - 800. Ini sepenuhnya memulihkan kontinuitas.

Selain itu, semua skema kencan yang lebih rendah mengalami masalah yang parah. James mengidentifikasi perdebatan Torr/Petrie sebagai akar dari masalah Zaman Perunggu/Besi Akhir tetapi dia belum memulihkan perubahan stratigrafi dan budaya yang mulus dalam catatan arkeologi [James, 1991, xxi hal. 16]. Periode Amarna-nya dipindahkan hanya 250 tahun - 200 tahun lebih pendek dari raja-raja Asyur Akhir yang sendirian bisa menekan Mitanni dari Timur. Dia tidak memiliki korelasi yang meyakinkan di era Amarna. Terakhir, ia menempatkan invasi Seti I dan Ramses II, yang mendirikan prasasti dan meninggalkan garnisun besar di Beth Shan, di era Raja Daud. Pekerjaan seperti itu tidak sesuai dengan catatan Alkitab. Kencan turun 350 tahun Rohl tidak menyelesaikan masalah. Ia menyamakan Ramses II dengan Shishak. Ini menggerakkan invasi Seti ke dalam pemerintahan Salomo. Skema ini juga tidak sesuai dengan celah di Jericho maupun persyaratan artefak di Tell Brak. Terakhir, mereka tidak memiliki identitas yang meyakinkan untuk Burnaburiash atau Assur-uballit dari surat-surat Amarna.

Tabel 2 merangkum masalah berdasarkan wilayah yang menunjukkan tanggal GAD dan RC/BIC. Sebuah 'zaman kegelapan' yang sepenuhnya hampa telah diciptakan di Mediterania oleh strata berurutan yang diberi tanggal oleh artefak yang menurut kronologi Mesir terpisah 450 tahun. Ini menciptakan kekurangan total sejarah atau artefak arkeologi selama 450 tahun itu. Strata ini berurutan di RC/BIC. Di Anatolia, pengulangan seni dan patung orang Het 'Hattusas' terlihat dalam karya-karya orang Siro-Het, 500 tahun kemudian. Di Palestina gading dan scarab dari Dinasti ke-18 menyebabkan para ahli percaya bahwa orang Israel telah terpikat dengan peninggalan berusia 450 tahun. Anehnya, kebangkitan ini tidak terjadi di Mesir. Model RC/BIC menyelesaikan banyak masalah kronologis ini.

Tabel 2: MASALAH YANG DISEBABKAN OLEH KRONOLOGI MESIR

MASALAH PROPINSI TANGGAL KETERANGAN CONTOH
Vakum Penuh
'Masa kegelapan'
Mediterania 1200/750 Keramik Yunani Mycenaean tahun 1200 diikuti oleh keramik Zaman Besi Yunani tahun 750 Troy,
Mycena
Pengulangan Anatolia 1200/750 Artefak Kekaisaran Het abad ke-14 - ke-13 diulang dalam gaya, motif pada abad ke-10 - ke-9 negara-negara Siro-Het Hattusas
Kebangkitan pusaka Palestina 1450/880 Materi Dinasti ke-18 ditemukan berlapis-lapis yang berkaitan dengan Kerajaan Terbagi. Samaria
Vakum Parsial
'Masa kegelapan'
Babilonia, Elam, Ur, Arab 1400/850 Babilonia memiliki sejarah dari catatan Asyur tetapi tidak memiliki keramik, seni dan tablet di situ. Tablet dengan gaya alamat Asyur Akhir yang ditetapkan untuk (Amarna) Perunggu Akhir GAD Nippur

'Zaman kegelapan' Mesopotamia dapat diselesaikan dengan memahami bahwa unsur-unsur Perunggu Akhir di Mesopotamia adalah milenium pertama. Perunggu Luristan, seni Kassite Tengah, tablet administratif Kassite dengan bentuk alamat yang mirip dengan periode Asyur Akhir harus diberi tanggal ulang hingga abad ke-10 hingga ke-8. Segel silinder dan tembikar Kassite, Mitanni dan Hittite yang sesuai juga harus dipulihkan. Setelah dipulihkan, ini akan cukup untuk menghilangkan 'zaman kegelapan' Mesopotamia. Sangat penting untuk memahami bahwa argumen yang digunakan di atas hanya didasarkan pada artefak, sejarah dan tablet Mesopotamia dan perbandingan dengan rekan-rekan Asyur Akhir mereka. Ini adalah garis penalaran independen dari bukti Mesir yang disajikan untuk mendukung skema Velikovsky dan dengan demikian merupakan konfirmasi independen darinya.

Oke, W.F. The Ostraca of Samaria , Teks Timur Dekat Kuno (Revisi), Ed., J. Pritchard, 1969, Princeton University Press, N.J., p. 321

Armstrong, J.A., The Archaeology of Nippur from the Decline of the Kassite Kingdom , Ph.D. Tesis, 1989, Universitas Chicago.

Akurgal, E., Seni Orang Het, 1962, London, Thames dan Hudson.

Badawi, A., Das Grab des Kronenprinzen Scheschonk, Sohnes Osorkon II und Hohenpriester von Memphis, Annales du Service des Antiquités, Vol. 54, (1956), hal. 159ff.

Bacon, E., Arkeologi: Penemuan di tahun 1960-an, 1971, Penerbit Praeger, New York.

Breasted, J., Catatan Kuno Mesir. 1906, Jil. IV, Russell & Russell, N.Y.

Brinkman, J.A., Babylonia 1000-748, Cambridge Ancient History III:1, 1982, Vol. III:1, hlm. 282-313.

Cole, S., Nippur di Akhir Zaman Asyur, 755-612 SM, Arsip Negara Asyur, Studi IV, 1996, Helsinki, hlm. 27-8

Crowfoot, G. Crowfoot, J., Gading Awal Samaria, 1938, Dana Eksplorasi Palestina. London. P. 2

Curtis, A., Cities of the Biblical World: Ugarit, 1985, Eerdmans, Grand Rapids, hlm. 48.

Gadd, J., Asyur dan Babilonia 1370-1300 SM, Cambridge Sejarah Kuno. II:2, 1975, Universitas Cambridge, Cambridge.

Gasche, H., Armstrong, J.A., Cole, S.W. dan Gurzadyan, V.G., Dating the fall of Babylon: A Reappraisal of Second-milenium Chronology, 1998, University of Ghent dan Oriental Institute of the University of Chicago.

Grimal, N., A History of Ancient Egypt, 1992, Blackwell, Oxford, p. 271.

Hoffmeier, James K., Daftar Raja, Konteks Kitab Suci, W. Hallo dan K. Younger,Jr. Editor, 1997, Leiden, N.Y., N.Y., hlm. 68.

Herodotus. Sejarah (Trans. Aubrey de Selincourt). Buku Pinguin. Harmondsworth.

James, P., dkk., Berabad-abad dalam Kegelapan, 1993, Rutgers University Press, Brunswick, N.J.

Jedijian, N., Byblos melalui Abad, 1986, Beirut. Dar el-Machreq. hal.57

Kantor, H., Siro-Palestina Gading. Jurnal Studi Timur Dekat 15 (1956), hal 153-174.

Keras, G., The Megiddo Ivories , 1939, University of Chicago Press, Chicago, hal. 9.

Mazar, A., Arkeologi Tanah Alkitab: 10.000 - 586 SM. , 1990, Hari Ganda. New York.

Mercer, S.A.B., The Tell El Amarna tablet, 1939, MacMillan, Toronto

Millet, N.B., dkk, Otopsi Mumi Mesir, Jurnal Asosiasi Medis Kanada, Vol. 117, (1977), No. 5, hal. 461-476.

Montgomery, A., Towards a Bibliically Inerrant Chronology , Prosiding Konferensi Internasional tentang Kreasionisme, R. Walsh et al., Editor, 1998, Creation Science Fellowship, Inc., Pittsburgh, PA., hal. 395-406.

Moran, W.L., Unity and Diversity, Goedicke et al., Editor, 1975, hal. 154.

Oppenheim, L., Surat dari Mesopotamia, 1967, University of Chicago Press. sakit hal. 116 .

Oppenheim, L., Pertarungan Melawan Koalisi Aram. ANET (Revisi), 1969a, hal. 233. Ed. J. Pritchard. Pers Universitas Princeton.

Oppenheim, L., Laporan Tahunan. ANET (Revisi), 1969b, hal. 277. Ed. J. Pritchard. Pers Universitas Princeton.

Pfeiffer, C., T he Biblical World: A Dictionary of Biblical Archaeology, 1966, Baker Books. Grand Rapids. P. 469.

Platon, N. & Stassinopoulou-Touloupa, E., Oriental Seals from the Palace of Cadmus: Unique Discoveries in Boeotian Thebes, Illustrated London News, (1964).

Puchstein, O., Pseudohethitsche Kunst, 1890, Berlin, hal. 13.

Reisner, G.A. Fisher, C.S. dan Lyon, D.G., Penggalian Harvard di Samaria 1908-1910, 1924, University of Chicago Press, Chicago.

Rohl, D., Firaun dan Raja: Pencarian Alkitab, 1995, Penerbit Mahkota. NY

Rowe, A., Topografi dan sejarah Beth-Shan, 1930, University Press, Philadelphia, hal. 26.

Soden, W, Sumeria, Vol. 42 (1986), hal. 106.

Torr, C., Tembikar Aegea di Mesir, Akademi, Vol. 42, (1892), No. 1064. hal. 270.


Tonton videonya: Halaf Neolithic culture and excavations in TeLL Halaf