Apa itu Pencerahan?

Apa itu Pencerahan?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Lukisan penyerbuan Bastille. Banyak yang merasa Revolusi Prancis mewakili realisasi mimpi Pencerahan.

Secara sederhana, Pencerahan adalah periode dalam sejarah, yang terjadi kira-kira antara akhir abad ke-16 dan ke-18, yang sepenuhnya mengubah budaya barat. Orang-orang mulai mempertimbangkan kembali dan mempertanyakan monarki, institusi keagamaan, sistem sosial, dan hierarki yang telah lama berdiri, yang telah mendikte cara hidup mereka begitu lama.

Gagasan tentang kebebasan, akal sehat, dan toleransi beragama segera melintasi Eropa, menciptakan pergolakan sosial, revolusi, dan perubahan – tetapi apa sebenarnya perubahan ini dan apa artinya bagi masa depan umat manusia?

Sains

Salah satu pencapaian awal Pencerahan terletak pada penetapan hukum penyelidikan ilmiah. Tumbuh kesadaran akan pentingnya pengawasan dan eksperimen di lapangan. Teori-teori yang sebelumnya tidak dipertanyakan sekarang ditantang dan teori-teori baru harus dibuktikan dengan bukti nyata. Ada beberapa arsitek kepala hukum tesis, mungkin yang paling terkenal adalah Galileo Galilei, Sir Francis Bacon dan Sir Isaac Newton.

Tuan Ishak Newton. Kredit Gambar: Domain Publik

Galileo adalah seorang astronom dan fisikawan Italia yang terkenal dengan pengamatan astronominya. Dia memperjuangkan heliosentrisme (teori yang menyatakan bahwa Bumi dan planet-planet lain di tata surya berputar mengelilingi Matahari). Keyakinan ini membawa Galileo ke dalam konflik langsung dengan ajaran Gereja dan astronom kuno seperti Aristoteles dan Ptolemy, keduanya keyakinan bahwa Bumi adalah pusat Semesta telah diterima selama berabad-abad.

Serupa dengan Galileo, Drake menjadi terkenal karena meletakkan metode praktis penyelidikan ilmiah berdasarkan pengamatan dan alasan sebagai sarana untuk mencapai kesimpulan logis.

Sepenuhnya inovatif pada saat itu, Bacon memperjuangkan metode ilmiah baru yang melibatkan pengumpulan data dan menganalisisnya dengan melakukan eksperimen untuk mengamati kebenaran alam secara terorganisir. Melalui pendekatan ini, sains dapat dimanfaatkan sebagai alat untuk memperbaiki umat manusia dengan memperluas pengetahuan umum dunia.

Selama satu akhir pekan pada tahun 1869, seorang profesor kimia muda Rusia bernama Dmitri Mendeleev menemukan Tabel Periodik, menertibkan kumpulan unsur yang terus bertambah.

Menonton sekarang

Polymath Inggris Isaac Newton adalah tokoh kunci lain dalam Revolusi Ilmiah, terkenal karena menyusun Hukum Gravitasi yang terkenal. Seperti Galileo dan Drake, ia sering dianggap sebagai salah satu figur bapak ilmu pengetahuan modern.

Berkat tokoh-tokoh seperti Newton dan Galileo, kita memiliki metode ilmiah untuk diikuti – metode yang didasarkan pada rasionalitas, alasan, dan fakta yang dapat diamati.

Eksplorasi dan Penemuan

Zaman Pencerahan pasti berhubungan dengan Zaman Penemuan – baik dalam istilah geografis maupun ilmiah. Pada periode ini, negara-negara Eropa mengirim perjalanan ke seluruh dunia dan ke setiap sudut dunia, menandai dan memetakan wilayah baru yang mereka temukan dan membawa kembali benda-benda dan fauna yang dapat diperiksa kembali di metropole.

Perintis dan penjelajah seperti Sir Francis Drake dan kemudian Kapten James Cook mulai menghapus hal-hal yang tidak diketahui kontemporer dan memperluas pengetahuan manusia tentang dunia.

Helen Carr mengunjungi tempat kelahiran Kapten Cook pada hari peringatan kepergiannya di Endeavour, untuk mengetahui lebih banyak tentang pria itu dan ekspedisinya.

Menonton sekarang

Tiga ekspedisi terkenal Cook sangat terkenal karena semuanya bertujuan untuk memperoleh pengetahuan dan selanjutnya meningkatkan kemampuan kemajuan umat manusia. Apakah ini melibatkan upaya untuk mengetahui ukuran tata surya, membongkar mitos Terra Australis Incognito atau mencari Jalur Barat Laut yang potensial di Kutub Utara, pencarian pencerahan terletak di dasar perjalanan dan motivasi Cook.

Kepercayaan Cook pada sains adalah aspek lain dari ekspedisinya yang sering diabaikan, tetapi sangat penting ketika kita mempertimbangkan dampak Pencerahan.

Resolusi dan Petualangan HMS di Tahiti, dilukis oleh William Hodges selama pelayaran kedua James Cook pada tahun 1776. Kredit Gambar: Domain Publik

Cook memercayai para ilmuwan dan astronom yang dibawanya, seperti Charles Green dan kepala ahli botani Sir Joseph Banks. Dia benar-benar percaya bahwa ukuran tata surya dapat disimpulkan secara matematis dari mempelajari Transit Venus, dan dia percaya, misalnya, bahwa dengan memberikan asinan kubis kepada krunya, mereka akan lebih kecil kemungkinannya menderita kekurangan vitamin seperti penyakit kudis.

Revolusi

Zaman Pencerahan menyebabkan masalah bagi monarki Eropa. Ketika orang-orang di seluruh dunia menganut gagasan tentang kehidupan, kebebasan, dan kebahagiaan, muncul pemikiran bahwa kekuatan yang ada mungkin telah memberi mereka kesepakatan mentah. Filsuf seperti John Locke dan Montesquieu menganjurkan sistem pemerintahan di mana kekuasaan tidak lagi terkonsentrasi di tangan satu orang.

Sebagai akibat dari Perang Saudara pada pertengahan abad ke-17, cara berpikir ini agaknya telah menyebar ke seluruh Inggris. Jadi, sementara bangsa memilih untuk memulihkan monarki pada tahun 1660, Raja Charles II pertama-tama harus berjanji untuk memerintah bekerja sama dengan Parlemen.

Bill of Rights sedang dipresentasikan kepada William III dan Mary II. Kredit Gambar: Domain Publik

28 tahun kemudian, pada tahun 1688, Inggris mengusir Raja James II dan menggantikannya dengan William of Orange dalam sebuah peristiwa yang kemudian dikenal sebagai Revolusi Agung. 'Bill of Rights' berikutnya yang dibuat pada tahun 1689 mengharuskan William, raja baru, untuk naik takhta dengan kekuatan yang berkurang secara dramatis dan kewajiban untuk bekerja sangat erat dengan Parlemen.

Di Prancis, ajaran para pemikir Pencerahan seperti Descartes, Voltaire, Rousseau, dan Montesquieu telah dipraktikkan secara lebih harfiah. Dipicu oleh ketidakpuasan bertahun-tahun yang disebabkan oleh pengeluaran sembrono Raja Louis XVI, bangsa itu bangkit dan memberontak melawan rajanya. Revolusi Perancis melihat penghapusan mahkota (dan kepalanya!) Diikuti dengan pembentukan republik baru.

Profesor Sejarah Modern David Andress berbicara Dan melalui Revolusi Prancis: penyebab, konteks, signifikansinya, dan konsekuensinya yang luas.

Menonton sekarang

Demikian pula di Amerika, tulisan-tulisan John Locke dan Charles Montesquieu sangat mempengaruhi para pendiri Amerika Serikat, seperti Thomas Jefferson, Thomas Paine dan George Washington, dan karenanya filosofi hak asasi manusia yang mereka usulkan dalam Deklarasi Kemerdekaan.

Penguasa monarki lainnya seperti Frederick the Great memilih untuk merangkul Pencerahan dan secara aktif mendukung seniman dan pemikir seperti Voltaire. Sementara dia menempa Prusia menjadi negara besar, dia menempatkan dirinya sebagai perwujudan hidup dari visi Voltaire tentang seorang raja yang tercerahkan.

Filsafat dan Agama

Selama berabad-abad Gereja Katolik telah mendominasi kehidupan di Eropa, tetapi sekarang ia harus memperhatikan langkahnya. Reformasi telah mengikis kekuatan Roma, dan revolusi ilmiah dan intelektual baru ini menghadirkan tantangan besar lainnya.

Masalah besar bagi gereja adalah konsep Deisme, yang dianut oleh para pemikir seperti Voltaire dan Descartes.

René Descartes adalah salah satu tokoh Pencerahan yang paling penting. Kredit Gambar: Domain Publik

Deisme adalah posisi filosofis yang menolak wahyu sebagai sumber pengetahuan agama dan menegaskan bahwa akal dan pengamatan alam sudah cukup untuk membuktikan keberadaan Yang Mahatinggi atau pencipta alam semesta. Tuhan ini tidak melibatkan dirinya dalam operasi dunia sehari-hari. Sebaliknya, dia hanya menciptakan alam semesta dan menyerahkannya pada perangkatnya sendiri.

Masalah bagi setiap gereja yang sudah mapan adalah bahwa versi Tuhan 'tuan tanah yang tidak hadir' yang baru ini membuat mereka kurang signifikan.

Oleh karena itu, reaksi awal mereka adalah membalas. Mereka mendesak pemerintah untuk melarang karya para pemikir berpengaruh. Namun pada akhirnya, terlepas dari upaya terbaik mereka, Gereja Roma terpaksa menerimanya tidak lagi mendominasi kehidupan individu.


Pencerahan

Pencerahan adalah gerakan dan keadaan pikiran. Istilah ini mewakili fase dalam sejarah intelektual Eropa, tetapi juga berfungsi untuk mendefinisikan program reformasi di mana sastrawan berpengaruh, yang diilhami oleh keyakinan bersama tentang kemungkinan dunia yang lebih baik, menguraikan target spesifik untuk kritik dan proposal tindakan. Signifikansi khusus dari Pencerahan terletak pada kombinasi prinsip dan pragmatisme. Akibatnya, masih menimbulkan kontroversi tentang karakter dan prestasinya. Dua pertanyaan utama dan, yang berkaitan dengan masing-masing, dua aliran pemikiran dapat diidentifikasi. Apakah Pencerahan merupakan pelestarian elit, berpusat di Paris, atau arus pendapat yang luas bahwa filsafat, sampai batas tertentu, diwakili dan dipimpin? Apakah itu terutama gerakan Prancis, karena itu memiliki tingkat koherensi, atau fenomena internasional, yang memiliki banyak aspek seperti halnya negara-negara yang terpengaruh? Meskipun sebagian besar penafsir modern condong ke pandangan yang terakhir dalam kedua kasus, masih ada kasus untuk penekanan Prancis, mengingat kejeniusan sejumlah filsuf dan rekan-rekan mereka. Tidak seperti istilah lain yang digunakan oleh sejarawan untuk menggambarkan fenomena yang mereka lihat lebih jelas daripada yang bisa dilihat orang sezaman, istilah itu digunakan dan dihargai oleh mereka yang percaya pada kekuatan pikiran untuk membebaskan dan meningkatkan. Bernard de Fontenelle, pempopuler penemuan ilmiah yang berkontribusi pada iklim optimisme, menulis pada tahun 1702 mengantisipasi "satu abad yang akan menjadi lebih tercerahkan dari hari ke hari, sehingga semua abad sebelumnya akan hilang dalam kegelapan jika dibandingkan." Meninjau pengalaman pada tahun 1784, Immanuel Kant melihat pembebasan dari takhayul dan ketidaktahuan sebagai karakteristik penting dari Pencerahan.

Sebelum kematian Kant, roh dari siècle des Lumières (harfiah, "abad Pencerahan") telah ditolak oleh kaum idealis Romantis, kepercayaannya pada perasaan manusia tentang apa yang benar dan baik diejek oleh teror dan kediktatoran revolusioner, dan rasionalismenya dicela sebagai sikap puas diri atau benar-benar tidak manusiawi. Bahkan pencapaiannya terancam oleh nasionalisme militan abad ke-19. Namun banyak tenor Pencerahan bertahan dalam liberalisme, toleransi, dan penghormatan terhadap hukum yang telah bertahan dalam masyarakat Eropa. Oleh karena itu, tidak ada akhir yang tiba-tiba atau pembalikan nilai-nilai yang tercerahkan.

Juga tidak ada permulaan yang tiba-tiba seperti yang disampaikan oleh pepatah terkenal kritikus Paul Hazard: "Suatu saat orang Prancis berpikir seperti Bossuet saat berikutnya seperti Voltaire." Persepsi dan propaganda filsafat telah mengarahkan sejarawan untuk menempatkan Zaman Akal di abad ke-18 atau, lebih komprehensif, di antara dua revolusi — Inggris tahun 1688 dan Prancis tahun 1789 — tetapi dalam konsepsi itu harus ditelusuri ke humanisme. Renaissance, yang mendorong minat ilmiah dalam teks-teks dan nilai-nilai Klasik. Itu dibentuk oleh metode pelengkap Revolusi Ilmiah, rasional dan empiris. Masa remajanya termasuk dalam dua dekade sebelum dan sesudah 1700 ketika penulis seperti Jonathan Swift menggunakan "artileri kata-kata" untuk mengesankan kaum intelektual sekuler yang diciptakan oleh pertumbuhan kemakmuran, literasi, dan penerbitan. Ide dan keyakinan diuji di mana pun alasan dan penelitian dapat menantang otoritas tradisional.


Pencerahan

Pelajari tentang abad ke-18, era pengetahuan baru, penemuan ilmiah, kolonialisme Eropa, dan perdagangan budak transatlantik.

Pencerahan adalah nama yang diberikan untuk periode penemuan dan pembelajaran yang berkembang di antara orang Eropa dan Amerika dari sekitar 1680-1820, mengubah cara mereka memandang dunia. Ini juga merupakan saat ketika Inggris menjadi kekuatan global dan menjadi kaya. Sebagian besar kekayaan itu berasal dari kerajaan kolonial Inggris dan keterlibatan aktifnya dalam perdagangan budak transatlantik.

Bertempat di ruang tertua di Museum saat ini – awalnya dirancang untuk menampung Perpustakaan Raja George III – pameran permanen yang beragam ini menunjukkan bagaimana orang Inggris memahami dunia saat ini melalui koleksi mereka. Pajangan menyampaikan rasa bagaimana objek diatur dan ditampilkan selama abad ke-18. Koleksi Sir Hans Sloane, dengan beberapa perpustakaan dan koleksi tambahan, menjadi dasar British Museum, yang didirikan pada 7 Juni 1753 oleh Undang-Undang Parlemen.

Sementara pemikiran dan koleksi Pencerahan memberikan dasar bagi sebagian besar pemahaman kita saat ini tentang sejarah pencapaian budaya manusia, mereka juga cenderung menceritakan kisah itu dari perspektif Eropa yang dominan. Periode ini, dan warisannya, kini semakin ditinjau kembali dari berbagai perspektif kritis.


Isi

Pada periode modern awal, istilah penulisan sejarah berarti "penulisan sejarah", dan penulis sejarah berarti "sejarawan". Dalam pengertian itu, sejarawan resmi tertentu diberi gelar "Sejarawan Kerajaan" di Swedia (dari 1618), Inggris (dari 1660), dan Skotlandia (dari 1681). Pos Skotlandia masih ada.

Historiografi baru-baru ini didefinisikan sebagai "studi tentang cara sejarah telah dan ditulis - sejarah penulisan sejarah", yang berarti bahwa, "Ketika Anda mempelajari 'historiografi', Anda tidak mempelajari peristiwa masa lalu secara langsung, tetapi mengubah interpretasi peristiwa-peristiwa itu dalam karya-karya sejarawan individu." [6]

Memahami masa lalu tampaknya menjadi kebutuhan universal manusia, dan "menceritakan sejarah" telah muncul secara independen dalam peradaban di seluruh dunia. Apa yang membentuk sejarah adalah pertanyaan filosofis (lihat filsafat sejarah).

Kronologi paling awal berasal dari Mesopotamia dan Mesir kuno, dalam bentuk kronik dan sejarah. Namun, tidak ada penulis sejarah di peradaban awal ini yang diketahui namanya. Sebaliknya, istilah "historiografi" diambil untuk merujuk pada sejarah tertulis yang direkam dalam format naratif untuk tujuan menginformasikan generasi mendatang tentang peristiwa. Dalam pengertian terbatas ini, "sejarah kuno" dimulai dengan historiografi awal Zaman Klasik, sekitar abad ke-5 SM.

Eropa Sunting

Yunani Sunting

Pemikiran sejarah sistematis paling awal yang diketahui muncul di Yunani kuno, sebuah perkembangan yang akan menjadi pengaruh penting pada penulisan sejarah di tempat lain di sekitar wilayah Mediterania. Sejarawan Yunani sangat berkontribusi pada pengembangan metodologi sejarah. Karya-karya sejarah kritis paling awal yang diketahui adalah Sejarah, disusun oleh Herodotus dari Halicarnassus (484–425 SM) yang kemudian dikenal sebagai "bapak sejarah". [7] Herodotus berusaha membedakan antara catatan yang lebih dan kurang dapat diandalkan, dan secara pribadi melakukan penelitian dengan bepergian secara ekstensif, memberikan catatan tertulis tentang berbagai budaya Mediterania. Meskipun penekanan keseluruhan Herodotus terletak pada tindakan dan karakter manusia, ia juga mengaitkan peran penting dengan keilahian dalam penentuan peristiwa sejarah.

Generasi setelah Herodotus menyaksikan serentetan sejarah lokal dari masing-masing negara kota (polis), yang ditulis oleh sejarawan lokal pertama yang menggunakan arsip tertulis kota dan suaka. Dionysius dari Halicarnassus mencirikan sejarawan ini sebagai pelopor Thucydides, [8] dan sejarah lokal ini terus ditulis ke dalam Zaman Kuno Akhir, selama negara-kota bertahan. Dua tokoh awal menonjol: Hippias dari Elis, yang menghasilkan daftar pemenang di Olimpiade yang menyediakan kerangka kronologis dasar selama tradisi klasik pagan berlangsung, dan Hellanicus dari Lesbos, yang mengumpulkan lebih dari dua lusin sejarah dari catatan sipil , semuanya sekarang hilang.

Thucydides sebagian besar menghilangkan kausalitas ilahi dalam catatannya tentang perang antara Athena dan Sparta, membangun elemen rasionalistik yang menjadi preseden bagi tulisan-tulisan sejarah Barat berikutnya. Dia juga orang pertama yang membedakan antara penyebab dan asal usul langsung dari suatu peristiwa, sementara penggantinya Xenophon ( c. 431 – 355 SM) memperkenalkan elemen otobiografi dan studi karakter dalam karyanya. Anabasis.

Serangan Filipi dari orator Athena Demosthenes (384–322 SM) di Philip II dari Makedonia menandai puncak agitasi politik kuno. Sejarah kampanye Alexander yang sekarang hilang oleh diadoch Ptolemy I (367–283 SM) mungkin merupakan karya sejarah pertama yang disusun oleh seorang penguasa. Polybius ( c. 203 – 120 SM) menulis tentang kebangkitan Roma menjadi terkenal di dunia, dan berusaha untuk menyelaraskan sudut pandang Yunani dan Romawi.

Pendeta Kasdim Berossus (fl. abad ke-3 SM) menyusun sebuah bahasa Yunani Sejarah Babilonia untuk raja Seleukus Antiokhus I, menggabungkan metode historiografi Helenistik dan catatan Mesopotamia untuk membentuk gabungan yang unik. Ada laporan tentang sejarah timur-dekat lainnya, seperti sejarawan Fenisia Sanchuniathon tetapi ia dianggap semi-legendaris dan tulisan-tulisan yang dikaitkan dengannya bersifat terpisah-pisah, hanya diketahui melalui sejarawan kemudian Philo dari Byblos dan Eusebius, yang menegaskan bahwa ia menulis sebelumnya bahkan perang Troya.

Roma Sunting

Bangsa Romawi mengadopsi tradisi Yunani, awalnya menulis dalam bahasa Yunani, tetapi akhirnya mencatat sejarah mereka dalam bahasa non-Yunani yang baru. Sementara karya-karya Romawi awal masih ditulis dalam bahasa Yunani, the Asal usul, disusun oleh negarawan Romawi Cato the Elder (234-149 SM), ditulis dalam bahasa Latin, dalam upaya sadar untuk melawan pengaruh budaya Yunani. Ini menandai awal dari tulisan-tulisan sejarah Latin. Dipuji karena gayanya yang jernih, karya Julius Caesar (100–44 SM) de Bello Gallico mencontohkan liputan perang otobiografi. Politisi dan orator Cicero (106–43 SM) memperkenalkan elemen retoris dalam tulisan politiknya.

Strabo (63 SM – kr. 24 M) adalah seorang eksponen penting dari tradisi Yunani-Romawi yang menggabungkan geografi dengan sejarah, menyajikan sejarah deskriptif orang-orang dan tempat-tempat yang dikenal pada zamannya. Livy (59 SM – 17 M) mencatat kebangkitan Roma dari negara kota menjadi kekaisaran. Spekulasinya tentang apa yang akan terjadi jika Alexander Agung berbaris melawan Roma merupakan contoh sejarah alternatif pertama yang diketahui. [9]

Biografi, meskipun populer di seluruh zaman kuno, diperkenalkan sebagai cabang sejarah oleh karya Plutarch ( c. 46 – 127 M) dan Suetonius ( c. 69 – setelah 130 M) yang menggambarkan perbuatan dan karakter kepribadian kuno, menekankan mereka sisi manusia. Tacitus (c.56 – c. 117 CE) mencela amoralitas Romawi dengan memuji kebajikan Jerman, menguraikan topos dari orang biadab yang Mulia.

Asia Timur Sunting

Cina Sunting

Kasim dinasti Han, Sima Qian (sekitar 100 SM) adalah orang pertama di Tiongkok yang meletakkan dasar bagi penulisan sejarah profesional. Karyanya menggantikan gaya lama dari Sejarah Musim Semi dan Musim Gugur, disusun pada abad ke-5 SM, the Sejarah Bambu dan catatan pengadilan dan dinasti lainnya yang mencatat sejarah dalam bentuk kronologis yang abstain dari analisis. milik Sima Shiji (Catatan Sejarawan Agung) memelopori format "Sejarah-biografi", yang akan menjadi standar penulisan sejarah gengsi di Cina. Dalam genre ini, sejarah dibuka dengan garis besar kronologis urusan pengadilan, dan kemudian dilanjutkan dengan biografi terperinci dari orang-orang terkemuka yang hidup selama periode tersebut. [10] Lingkup karyanya meluas hingga abad ke-16 SM, dan mencakup banyak risalah tentang mata pelajaran tertentu dan biografi individu orang-orang terkemuka. Ia juga mengeksplorasi kehidupan dan perbuatan rakyat jelata, baik kontemporer maupun era sebelumnya.

Sementara Sima telah menjadi sejarah universal dari awal waktu hingga saat penulisan, penggantinya Ban Gu menulis sejarah sejarah-biografi yang membatasi cakupannya hanya pada dinasti Han Barat, Kitab Han (96 M). Ini menetapkan gagasan untuk menggunakan batas-batas dinasti sebagai titik awal dan akhir, dan sebagian besar sejarah Tiongkok kemudian akan berfokus pada satu dinasti atau kelompok dinasti.

Catatan Sejarawan Agung dan Kitab Han akhirnya digabungkan dengan Kitab Han Belakangan (488 M) (menggantikan Catatan Han sebelumnya, dan sekarang hanya sebagian yang masih ada, dari Paviliun Timur) dan Catatan Tiga Kerajaan ( 297 M) untuk membentuk "Empat Sejarah". Ini menjadi bacaan wajib untuk Ujian Kekaisaran dan karena itu memberikan pengaruh pada budaya Tiongkok yang sebanding dengan Klasik Konfusianisme. Lebih banyak sejarah sejarah-biografi ditulis pada dinasti-dinasti berikutnya, yang pada akhirnya membawa jumlah tersebut menjadi antara dua puluh empat dan dua puluh enam, tetapi tidak ada yang pernah mencapai popularitas dan pengaruh dari empat dinasti pertama. [11]

Historiografi Cina tradisional menggambarkan sejarah dalam hal siklus dinasti. Dalam pandangan ini, setiap dinasti baru didirikan oleh seorang pendiri yang benar secara moral. Seiring waktu, dinasti menjadi rusak secara moral dan hancur. Akhirnya, dinasti menjadi sangat lemah sehingga memungkinkan penggantiannya dengan dinasti baru. [12]

Pada 281 M makam Raja Xiang dari Wei (wafat 296 SM) dibuka, di dalamnya ditemukan sebuah teks sejarah yang disebut Sejarah Bambu, sesuai dengan bahan tulisannya. Gayanya mirip dengan Sejarah Musim Semi dan Musim Gugur dan mencakup waktu dari Kaisar Kuning hingga 299 SM. Pendapat tentang keaslian teks telah bervariasi selama berabad-abad, dan bagaimanapun juga, terlambat ditemukan kembali untuk mendapatkan status yang sama seperti Musim Semi dan Musim Gugur. [13]

Susunan Kristen

Penulisan sejarah Kristen bisa dibilang dimulai dengan bagian narasi dari Perjanjian Baru, khususnya Lukas-Kisah, yang merupakan sumber utama untuk Zaman Apostolik, meskipun keandalan sejarahnya diperdebatkan. Awal tentatif pertama dari historiografi khusus Kristen dapat dilihat di Clement dari Alexandria pada abad kedua. [14] Pertumbuhan Kekristenan dan statusnya yang meningkat di Kekaisaran Romawi setelah Konstantinus I (lihat Gereja Negara Kekaisaran Romawi) menyebabkan perkembangan historiografi Kristen yang berbeda, dipengaruhi oleh teologi Kristen dan sifat Alkitab Kristen, mencakup bidang studi baru dan pandangan sejarah. Peran sentral Alkitab dalam Kekristenan tercermin dalam preferensi sejarawan Kristen untuk sumber tertulis, dibandingkan dengan preferensi sejarawan klasik untuk sumber lisan dan juga tercermin dalam dimasukkannya orang-orang yang secara politik tidak penting. Sejarawan Kristen juga berfokus pada pengembangan agama dan masyarakat. Hal ini dapat dilihat dalam penyertaan sumber-sumber tertulis yang ekstensif dalam Sejarah Gerejawi dari Eusebius dari Kaisarea sekitar tahun 324 dan dalam mata pelajaran yang dicakupnya. [15] Teologi Kristen menganggap waktu sebagai linear, berkembang sesuai dengan rencana ilahi. Karena rencana Tuhan meliputi semua orang, sejarah Kristen pada periode ini memiliki pendekatan universal. Misalnya, penulis Kristen sering memasukkan ringkasan peristiwa sejarah penting sebelum periode yang dicakup oleh karya tersebut. [16]

Menulis sejarah populer di kalangan biarawan dan pendeta Kristen di Abad Pertengahan. Mereka menulis tentang sejarah Yesus Kristus, sejarah Gereja dan para pelindung mereka, sejarah dinasti penguasa lokal. Pada Abad Pertengahan Awal, penulisan sejarah sering kali berbentuk catatan sejarah atau kronik yang mencatat peristiwa dari tahun ke tahun, tetapi gaya ini cenderung menghambat analisis peristiwa dan sebab. [17] Contoh dari jenis tulisan ini adalah Kronik Anglo-Saxon, yang merupakan karya beberapa penulis yang berbeda: dimulai pada masa pemerintahan Alfred yang Agung pada akhir abad ke-9, tetapi satu salinan masih diperbarui pada tahun 1154. Beberapa penulis pada periode tersebut memang membangun bentuk sejarah yang lebih naratif. Ini termasuk Gregory dari Tours dan Bede yang lebih berhasil, yang menulis sejarah sekuler dan gerejawi dan yang dikenal karena menulis Sejarah Gerejawi Rakyat Inggris. [15]

Selama Renaisans, sejarah ditulis tentang negara atau bangsa. Studi tentang sejarah berubah selama Pencerahan dan Romantisisme. Voltaire menggambarkan sejarah zaman tertentu yang dia anggap penting, daripada menggambarkan peristiwa dalam urutan kronologis. Sejarah menjadi disiplin ilmu yang mandiri. Itu tidak disebut philosophia historiae lagi, tetapi hanya sejarah (sejarah).

Dunia Islam Sunting

Tulisan-tulisan sejarah Muslim pertama kali mulai berkembang pada abad ke-7, dengan rekonstruksi kehidupan Nabi Muhammad pada abad-abad setelah kematiannya. Dengan banyaknya narasi yang saling bertentangan mengenai Muhammad dan para sahabatnya dari berbagai sumber, perlu untuk memverifikasi sumber mana yang lebih dapat diandalkan. Untuk mengevaluasi sumber-sumber tersebut, dikembangkan berbagai metodologi, seperti “ilmu biografi”, “ilmu hadits” dan “Isnad” (mata rantai transmisi). Metodologi ini kemudian diterapkan pada tokoh-tokoh sejarah lain dalam peradaban Islam. Sejarawan terkenal dalam tradisi ini termasuk Urwah (w. 712), Wahb ibn Munabbih (w. 728), Ibn Ishaq (w. 761), al-Waqidi (745–822), Ibn Hisham (w. 834), Muhammad al- Bukhari (810–870) dan Ibn Hajar (1372–1449). [18] Sejarawan dunia Islam abad pertengahan juga mengembangkan minat dalam sejarah dunia. [19] Penulisan sejarah Islam akhirnya mencapai puncaknya pada karya sejarawan Muslim Arab Ibn Khaldun (1332–1406), yang menerbitkan studi historiografinya di Muqaddimah (diterjemahkan sebagai Prolegomena) dan Kitab al-I'bar (Buku Nasihat). [20] [21] Karyanya dilupakan sampai ditemukan kembali pada akhir abad ke-19. [22]

Asia Timur Sunting

Jepang Sunting

Karya sejarah paling awal yang diproduksi di Jepang adalah Rikkokushi (Six National Histories), kumpulan enam sejarah nasional yang mencakup sejarah Jepang dari awal mitologisnya hingga abad ke-9. Karya pertama ini adalah Nihon Shoki, disusun oleh Pangeran Toneri pada tahun 720.

Korea Sunting

Tradisi historiografi Korea didirikan dengan Samguk Sagi, sejarah Korea dari masa yang diduga paling awal. Itu disusun oleh sejarawan istana Goryeo Kim Busik setelah ditugaskan oleh Raja Injong dari Goryeo (memerintah 1122–1146). Itu selesai pada tahun 1145 dan tidak hanya mengandalkan sejarah Tiongkok sebelumnya untuk bahan sumber, tetapi juga pada Hwarang Segi ditulis oleh sejarawan Silla Kim Daemun pada abad ke-8. Pekerjaan terakhir sekarang hilang. [23]

Cina Sunting

Pada tahun 1084, pejabat dinasti Song, Sima Guang, menyelesaikan Zizhi Tongjian (Cermin Komprehensif untuk Bantuan dalam Pemerintahan), yang memaparkan seluruh sejarah Tiongkok dari awal periode Negara-Negara Berperang (403 SM) hingga akhir periode Lima Dinasti (959 M) dalam bentuk catatan kronologis, bukan dalam bentuk catatan sejarah. bentuk sejarah-biografi tradisional. Karya ini dianggap jauh lebih mudah diakses daripada "Sejarah Resmi" untuk Enam Dinasti, Dinasti Tang, dan Lima Dinasti, dan dalam praktiknya menggantikan karya-karya tersebut di benak pembaca umum. [24]

Lagu besar Neo-Konfusianisme Zhu Xi menemukan Cermin terlalu panjang untuk pembaca rata-rata, serta terlalu nihilis secara moral, dan karena itu menyiapkan ringkasan didaktik yang disebut Zizhi Tongjian Gangmu (Digest of the Comprehensive Mirror to Aid in Government), diterbitkan secara anumerta pada tahun 1219. Ini mengurangi 249 bab yang asli menjadi hanya 59, dan untuk sisa sejarah kekaisaran Tiongkok akan menjadi buku sejarah pertama yang pernah dibaca kebanyakan orang. [25]

Asia Tenggara Sunting

Filipina Sunting

Historiografi Filipina mengacu pada studi, sumber, metode kritis dan interpretasi yang digunakan oleh para sarjana untuk mempelajari sejarah Filipina. Ini mencakup penelitian dan penulisan sejarah dan arsip tentang sejarah kepulauan Filipina termasuk pulau Luzon, Visayas, dan Mindanao. [26] [27] Kepulauan Filipina adalah bagian dari banyak kerajaan sebelum Kekaisaran Spanyol tiba pada abad ke-16.

Sebelum kedatangan kekuatan kolonial Spanyol, Filipina sebenarnya tidak ada. Asia Tenggara diklasifikasikan sebagai bagian dari Indoosfer [28] [29] dan Sinosfer. [30] [31] Nusantara memiliki kontak langsung dengan Cina selama dinasti Song (960-1279), [32] dan merupakan bagian dari kerajaan Sriwijaya dan Majapahit. [33]

Filipina pra-kolonial secara luas menggunakan sistem Abugida dalam penulisan dan segel pada dokumen, meskipun itu untuk komunikasi dan tidak ada tulisan tertulis dari literatur atau sejarah awal. [ klarifikasi diperlukan ] [34] Orang Filipina kuno biasanya menulis dokumen pada bambu, kulit kayu, dan daun, yang tidak bertahan lama, tidak seperti prasasti di tanah liat, logam, dan gading, seperti Prasasti Tembaga Laguna dan Segel Butuan Gading. Penemuan Segel Gading Butuan juga membuktikan penggunaan dokumen kertas di Filipina kuno.

Kedatangan penjajah Spanyol, manuskrip dan dokumen Filipina pra-kolonial dikumpulkan dan dibakar untuk menghilangkan kepercayaan pagan. Ini telah menjadi beban sejarawan dalam akumulasi data dan pengembangan teori yang memberi sejarawan banyak aspek sejarah Filipina yang tidak dapat dijelaskan. [35] Interaksi peristiwa pra-kolonial dan penggunaan sumber-sumber sekunder yang ditulis oleh para sejarawan untuk mengevaluasi sumber-sumber primer, tidak memberikan pemeriksaan kritis terhadap metodologi studi sejarah Filipina awal. [36]

Selama Zaman Pencerahan, perkembangan historiografi modern melalui penerapan metode yang cermat dimulai. Di antara banyak orang Italia yang berkontribusi dalam hal ini adalah Leonardo Bruni (c. 1370-1444), Francesco Guicciardini (1483-1540), dan Cesare Baronio (1538-1607).

Pengeditan Voltaire

Perancis filsafat Voltaire (1694-1778) memiliki pengaruh besar pada perkembangan historiografi selama Zaman Pencerahan melalui demonstrasi cara-cara baru yang segar untuk melihat masa lalu. Guillaume de Syon berpendapat:

Voltaire menyusun kembali historiografi dalam istilah faktual dan analitis. Dia tidak hanya menolak biografi dan kisah tradisional yang mengklaim karya kekuatan supernatural, tetapi dia melangkah lebih jauh dengan menyarankan bahwa historiografi sebelumnya penuh dengan bukti palsu dan memerlukan penyelidikan baru pada sumbernya. Pandangan seperti itu tidak unik karena semangat ilmiah yang dirasakan oleh para intelektual abad ke-18 sebagai modal. Pendekatan rasionalistik adalah kunci untuk menulis ulang sejarah. [37]

Sejarah Voltaire yang paling terkenal adalah Zaman Louis XIV (1751), dan karyanya Esai tentang Adat dan Semangat Bangsa (1756). Dia melepaskan diri dari tradisi menceritakan peristiwa diplomatik dan militer, dan menekankan adat istiadat, sejarah sosial dan prestasi dalam seni dan ilmu pengetahuan. Dia adalah sarjana pertama yang melakukan upaya serius untuk menulis sejarah dunia, menghilangkan kerangka teologis, dan menekankan ekonomi, budaya, dan sejarah politik. Meskipun dia berulang kali memperingatkan terhadap bias politik di pihak sejarawan, dia tidak melewatkan banyak kesempatan untuk mengekspos intoleransi dan penipuan gereja selama berabad-abad. Voltaire menasihati para cendekiawan bahwa segala sesuatu yang bertentangan dengan alam yang normal tidak boleh dipercaya. Meskipun dia menemukan kejahatan dalam catatan sejarah, dia dengan sungguh-sungguh percaya bahwa akal dan mendidik massa yang buta huruf akan mengarah pada kemajuan.

Voltaire menjelaskan pandangannya tentang historiografi dalam artikelnya tentang "Sejarah" di Diderot's Ensiklopedi: "Salah satu tuntutan sejarawan modern lebih detail, fakta yang lebih pasti, tanggal yang tepat, lebih banyak perhatian pada adat, hukum, adat istiadat, perdagangan, keuangan, pertanian, populasi." Sudah pada tahun 1739 dia menulis: "Objek utama saya bukanlah sejarah politik atau militer, ini adalah sejarah seni, perdagangan, peradaban - dengan kata lain, - pikiran manusia." [38] Sejarah Voltaire menggunakan nilai-nilai Pencerahan untuk mengevaluasi masa lalu. Dia membantu historiografi bebas dari antiquarianisme, Eurosentrisme, intoleransi agama dan konsentrasi pada orang-orang hebat, diplomasi, dan peperangan. [39] Peter Gay mengatakan Voltaire menulis "sejarah yang sangat bagus", mengutip "kepeduliannya yang cermat terhadap kebenaran", "pemilahan bukti yang cermat", "pemilihan yang cerdas tentang apa yang penting", "rasa drama yang tajam", dan "pegangan dari fakta bahwa seluruh peradaban adalah unit studi". [40] [41] [ kutipan lengkap diperlukan ]

David Hume Sunting

Pada saat yang sama, filsuf David Hume memiliki efek yang sama pada studi sejarah di Inggris Raya. Pada 1754 ia menerbitkan Sejarah Inggris, sebuah karya 6 volume yang memperpanjang "Dari Invasi Julius Caesar hingga Revolusi pada 1688". Hume mengadopsi lingkup yang mirip dengan Voltaire dalam sejarahnya serta sejarah Raja, Parlemen, dan tentara, ia memeriksa sejarah budaya, termasuk sastra dan ilmu pengetahuan, juga. Biografi singkatnya tentang ilmuwan terkemuka mengeksplorasi proses perubahan ilmiah dan dia mengembangkan cara baru untuk melihat ilmuwan dalam konteks zaman mereka dengan melihat bagaimana mereka berinteraksi dengan masyarakat dan satu sama lain – dia memberikan perhatian khusus kepada Francis Bacon, Robert Boyle, Isaac Newton dan William Harvey. [42]

Dia juga berpendapat bahwa pencarian kebebasan adalah standar tertinggi untuk menilai masa lalu, dan menyimpulkan bahwa setelah fluktuasi yang cukup besar, Inggris pada saat penulisannya telah mencapai "sistem kebebasan yang paling menyeluruh, yang pernah dikenal di antara umat manusia". [43]

Edward Gibbon Sunting

Puncak sejarah Pencerahan dicapai dengan karya enam volume monumental Edward Gibbon, Sejarah Kemunduran dan Kejatuhan Kekaisaran Romawi, diterbitkan pada 17 Februari 1776. Karena objektivitasnya yang relatif dan penggunaan sumber-sumber primer yang banyak, metodologinya menjadi model bagi sejarawan selanjutnya. Hal ini menyebabkan Gibbon disebut sebagai "sejarawan modern" pertama. [44] Buku itu terjual dengan mengesankan, menghasilkan total sekitar £9000 bagi penulisnya. Penulis biografi Leslie Stephen menulis bahwa setelah itu, "Ketenarannya secepat itu bertahan lama."

Karya Gibbon telah dipuji karena gayanya, epigramnya yang menarik, dan ironi yang efektif. Winston Churchill mencatat dengan penuh kenangan, "Saya berangkat ke . Gibbon's Kemunduran dan Kejatuhan Kekaisaran Romawi [dan] langsung didominasi baik oleh cerita maupun gayanya. . Aku melahap Gibbon. Saya mengendarainya dengan penuh kemenangan dari ujung ke ujung dan menikmati semuanya." [45] Gibbon sangat penting dalam sekularisasi dan 'penodaan' sejarah, berkomentar, misalnya, pada "keinginan kebenaran dan akal sehat" dari biografi yang disusun oleh Saint Jerome [46] Tidak seperti sejarawan abad ke-18, Gibbon tidak pernah puas dengan catatan bekas ketika sumber utama dapat diakses (meskipun sebagian besar diambil dari edisi cetak terkenal). Dia berkata, "Saya selalu berusaha untuk menarik dari sumber mata air bahwa keingintahuan saya, serta rasa kewajiban, selalu mendesak saya untuk mempelajari aslinya dan bahwa, jika kadang-kadang luput dari pencarian saya, saya telah dengan hati-hati menandai bukti sekunder, yang keyakinannya a bagian atau fakta direduksi menjadi bergantung." [47] Dalam desakan pada pentingnya sumber primer ini, Gibbon membuka landasan baru dalam studi metodis sejarah:

Dalam akurasi, ketelitian, kejernihan, dan pemahaman yang komprehensif dari subjek yang luas, 'Sejarah' tidak tertandingi. Ini adalah satu-satunya sejarah Inggris yang dapat dianggap sebagai definitif. . Apa pun kekurangannya, buku ini secara artistik mengesankan serta secara historis tidak dapat disangkal sebagai panorama luas dari periode yang hebat. [48]

Peristiwa kacau seputar Revolusi Prancis mengilhami banyak historiografi dan analisis awal abad ke-19. Ketertarikan pada Revolusi Agung 1688 juga dihidupkan kembali oleh Undang-Undang Reformasi Besar tahun 1832 di Inggris.

Thomas Carlyle Sunting

Thomas Carlyle menerbitkan tiga volumenya Revolusi Prancis: Sebuah Sejarah, pada tahun 1837. Volume pertama secara tidak sengaja dibakar oleh pelayan John Stuart Mill. Carlyle menulis ulang dari awal. [49] Gaya penulisan sejarah Carlyle menekankan tindakan segera, sering kali menggunakan present tense. Dia menekankan peran kekuatan roh dalam sejarah dan berpikir bahwa peristiwa kacau menuntut apa yang dia sebut 'pahlawan' untuk mengambil kendali atas kekuatan bersaing meletus dalam masyarakat. Ia menganggap kekuatan dinamis sejarah sebagai harapan dan aspirasi masyarakat yang berwujud gagasan, dan seringkali dipadatkan menjadi ideologi. Carlyle's Revolusi Perancis ditulis dalam gaya yang sangat tidak ortodoks, jauh dari nada netral dan terpisah dari tradisi Gibbon. Carlyle menyajikan sejarah sebagai peristiwa dramatis yang terjadi di masa sekarang seolah-olah dia dan pembaca adalah peserta di jalan-jalan Paris pada peristiwa terkenal itu. Gaya ciptaan Carlyle adalah puisi epik yang dipadukan dengan risalah filosofis. Hal ini jarang dibaca atau dikutip di abad terakhir. [50] [51]

Sejarawan Prancis: Michelet dan Taine Edit

Dalam pekerjaan utamanya Histoire de France (1855), sejarawan Prancis Jules Michelet (1798-1874) menciptakan istilah Renaissance (berarti "kelahiran kembali" dalam bahasa Prancis), sebagai periode dalam sejarah budaya Eropa yang mewakili jeda dari Abad Pertengahan, menciptakan pemahaman modern tentang kemanusiaan dan tempat di dunia. [52] Karya 19-volume mencakup sejarah Prancis dari Charlemagne hingga pecahnya Revolusi Prancis.Penyelidikannya terhadap manuskrip dan otoritas cetak sangat melelahkan, tetapi imajinasinya yang hidup, dan prasangka agama dan politiknya yang kuat, membuatnya memandang segala sesuatu dari sudut pandang pribadi yang luar biasa. [53]

Michelet adalah salah satu sejarawan pertama yang mengalihkan penekanan sejarah kepada orang-orang biasa, daripada para pemimpin dan institusi negara. Dia memiliki dampak yang menentukan pada para sarjana. Gayana Jurkevich berpendapat bahwa dipimpin oleh Michelet:

Sejarawan Prancis abad ke-19 tidak lagi melihat sejarah sebagai catatan dinasti kerajaan, tentara, perjanjian, dan orang-orang besar negara, tetapi sebagai sejarah rakyat Prancis biasa dan lanskap Prancis. [54]

Hippolyte Taine (1828-1893), meskipun tidak dapat mengamankan posisi akademis, adalah pengaruh teoretis utama naturalisme Prancis, pendukung utama positivisme sosiologis, dan salah satu praktisi pertama kritik historis. Dia memelopori gagasan "lingkungan" sebagai kekuatan sejarah aktif yang menggabungkan faktor geografis, psikologis, dan sosial. Penulisan sejarah baginya adalah pencarian hukum-hukum umum. Gayanya yang brilian membuat tulisannya terus beredar lama setelah pendekatan teoretisnya ketinggalan zaman. [55]

Sunting sejarah budaya dan konstitusional

Salah satu nenek moyang utama sejarah budaya dan seni, adalah sejarawan Swiss Jacob Burckhardt [56] Siegfried Giedion menggambarkan pencapaian Burckhardt dalam istilah berikut: "Penemu besar zaman Renaisans, dia pertama kali menunjukkan bagaimana suatu periode seharusnya diperlakukan secara keseluruhan, tidak hanya untuk lukisan, patung dan arsitekturnya, tetapi juga untuk institusi sosial kehidupan sehari-harinya." [57]

Karyanya yang paling terkenal adalah Peradaban Renaissance di Italia, diterbitkan pada tahun 1860 itu adalah interpretasi paling berpengaruh dari Renaisans Italia pada abad kesembilan belas dan masih banyak dibaca. Menurut John Lukacs, ia adalah master pertama sejarah budaya, yang berusaha menggambarkan semangat dan bentuk ekspresi dari zaman tertentu, orang tertentu, atau tempat tertentu. Pendekatan inovatifnya terhadap penelitian sejarah menekankan pentingnya seni dan nilainya yang tak ternilai sebagai sumber utama untuk studi sejarah. Dia adalah salah satu sejarawan pertama yang bangkit di atas gagasan sempit abad kesembilan belas bahwa "sejarah adalah politik masa lalu dan politik sejarah saat ini. [58]

Pada pertengahan abad ke-19, para sarjana mulai menganalisis sejarah perubahan kelembagaan, khususnya perkembangan pemerintahan konstitusional. karya William Stubbs Sejarah Konstitusi Inggris (3 jilid., 1874–1878) adalah pengaruh penting pada bidang yang sedang berkembang ini. Karya tersebut menelusuri perkembangan konstitusi Inggris dari invasi Teutonik ke Inggris hingga 1485, dan menandai langkah yang berbeda dalam kemajuan pembelajaran sejarah bahasa Inggris. [59] Dia berpendapat bahwa teori kesatuan dan kesinambungan sejarah tidak boleh menghilangkan perbedaan antara sejarah kuno dan modern. Dia percaya bahwa, meskipun bekerja pada sejarah kuno adalah persiapan yang berguna untuk studi sejarah modern, baik dapat dipelajari secara terpisah. Dia adalah seorang paleografer yang baik, dan unggul dalam kritik tekstual, dalam pemeriksaan kepenulisan, dan hal-hal lain semacam itu, sementara pengetahuannya yang luas dan ingatannya yang kuat membuatnya tidak ada duanya dalam interpretasi dan eksposisi. [60]

Von Ranke dan profesionalisasi di Jerman Sunting

Kajian akademis modern tentang sejarah dan metode historiografi dirintis di universitas-universitas Jerman abad ke-19, khususnya Universitas Göttingen. Leopold von Ranke (1795–1886) di Berlin adalah pengaruh penting dalam hal ini, dan merupakan pendiri sejarah berbasis sumber modern. [61] [62] Menurut Caroline Hoefferle, "Ranke mungkin adalah sejarawan paling penting untuk membentuk profesi sejarah seperti yang muncul di Eropa dan Amerika Serikat pada akhir abad ke-19." [63] [64]

Secara khusus, ia menerapkan metode pengajaran seminar di kelasnya, dan fokus pada penelitian arsip dan analisis dokumen sejarah. Dimulai dengan buku pertamanya pada tahun 1824, the Sejarah Masyarakat Latin dan Teutonik dari 1494 hingga 1514, Ranke menggunakan berbagai sumber yang luar biasa luas untuk sejarawan zaman itu, termasuk "memoar, buku harian, surat pribadi dan formal, dokumen pemerintah, kiriman diplomatik, dan laporan langsung dari saksi mata". Selama karir yang membentang sebagian besar abad, Ranke menetapkan standar untuk sebagian besar penulisan sejarah kemudian, memperkenalkan ide-ide seperti ketergantungan pada sumber-sumber primer, penekanan pada sejarah naratif dan terutama politik internasional (Aussenpolitik). [65] Sumber harus solid, bukan spekulasi dan rasionalisasi. Kredonya adalah menulis sejarah sebagaimana adanya. Dia bersikeras pada sumber-sumber primer dengan keaslian terbukti.

Ranke juga menolak 'pendekatan teleologis' terhadap sejarah, yang secara tradisional memandang setiap periode lebih rendah daripada periode berikutnya. Dalam pandangan Ranke, sejarawan harus memahami suatu periode dengan istilahnya sendiri, dan berusaha menemukan hanya ide-ide umum yang menggerakkan setiap periode sejarah. Pada tahun 1831 dan atas perintah pemerintah Prusia, Ranke mendirikan dan mengedit jurnal sejarah pertama di dunia, yang disebut Historisch-Politische Zeitschrift.

Pemikir penting Jerman lainnya adalah Georg Wilhelm Friedrich Hegel, yang teori kemajuan sejarahnya bertentangan dengan pendekatan Ranke. Dalam kata-kata Hegel sendiri, teori filosofisnya tentang "Sejarah dunia . mewakili perkembangan kesadaran roh akan kebebasannya sendiri dan realisasi konsekuen dari kebebasan ini." [66] Kesadaran ini terlihat dengan mempelajari berbagai budaya yang telah berkembang selama ribuan tahun, dan mencoba memahami cara kebebasan bekerja dengan sendirinya melalui mereka:

Sejarah dunia adalah catatan upaya roh untuk mencapai pengetahuan tentang apa yang ada dalam dirinya. Orang-orang Timur tidak mengetahui bahwa roh atau manusia itu sendiri bebas. Dan karena mereka tidak tahu itu, mereka sendiri tidak bebas. Mereka hanya tahu itu Satu gratis. . Kesadaran akan kebebasan pertama kali terbangun di antara orang-orang Yunani, dan karenanya mereka bebas, tetapi, seperti orang Romawi, mereka hanya tahu bahwa Beberapa, dan tidak semua pria seperti itu, bebas. . Negara-negara Jerman, dengan munculnya agama Kristen, adalah yang pertama menyadari bahwa Semua manusia pada dasarnya bebas, dan kebebasan jiwa itu adalah esensinya. [67]

Karl Marx memperkenalkan konsep materialisme sejarah ke dalam studi perkembangan sejarah dunia. Dalam konsepsinya, kondisi ekonomi dan cara produksi yang dominan menentukan struktur masyarakat pada saat itu. Dalam pandangannya, lima tahap berturut-turut dalam perkembangan kondisi material akan terjadi di Eropa Barat. Tahap pertama adalah komunisme primitif di mana properti dibagi dan tidak ada konsep "kepemimpinan". Ini berkembang menjadi masyarakat budak di mana gagasan tentang kelas muncul dan Negara berkembang. Feodalisme dicirikan oleh aristokrasi yang bekerja dalam kemitraan dengan teokrasi dan munculnya negara-bangsa. Kapitalisme muncul setelah revolusi borjuis ketika kapitalis (atau pedagang pendahulu mereka) menggulingkan sistem feodal dan mendirikan ekonomi pasar, dengan kepemilikan pribadi dan demokrasi parlementer. Marx kemudian meramalkan revolusi proletar akhirnya yang akan menghasilkan pencapaian sosialisme, diikuti oleh komunisme, di mana properti akan dimiliki secara komunal.

Sejarawan sebelumnya berfokus pada peristiwa siklus kebangkitan dan penurunan penguasa dan bangsa. Proses nasionalisasi sejarah, sebagai bagian dari kebangkitan nasional pada abad ke-19, mengakibatkan pemisahan sejarah "milik sendiri" dari sejarah universal umum dengan cara memandang, memahami dan memperlakukan masa lalu yang mengkonstruksi sejarah sebagai sejarah suatu bangsa. [68] Sebuah disiplin baru, sosiologi, muncul pada akhir abad ke-19 dan menganalisis dan membandingkan perspektif ini pada skala yang lebih besar.

Sejarah Macaulay dan Whig Sunting

Istilah "Sejarah Whig", diciptakan oleh Herbert Butterfield dalam buku pendeknya Interpretasi Whig Sejarah pada tahun 1931, berarti pendekatan historiografi yang menampilkan masa lalu sebagai kemajuan yang tak terhindarkan menuju kebebasan dan pencerahan yang semakin besar, yang berpuncak pada bentuk modern demokrasi liberal dan monarki konstitusional. Secara umum, sejarawan Whig menekankan kebangkitan pemerintahan konstitusional, kebebasan pribadi, dan kemajuan ilmiah. Istilah ini juga telah diterapkan secara luas dalam disiplin sejarah di luar sejarah Inggris (sejarah sains, misalnya) untuk mengkritik setiap narasi teleologis (atau diarahkan pada tujuan), berbasis pahlawan, dan transhistoris. [69]

Sejarah Inggris karya Paul Rapin de Thoyras, yang diterbitkan pada tahun 1723, menjadi "sejarah Whig klasik" untuk paruh pertama abad ke-18. [70] Kemudian digantikan oleh yang sangat populer Sejarah Inggris oleh David Hume. Sejarawan Whig menekankan pencapaian Revolusi Agung 1688. Ini termasuk karya James Mackintosh Sejarah Revolusi di Inggris tahun 1688, William Blackstone's Komentar tentang Hukum Inggris, dan Henry Hallam's Sejarah Konstitusi Inggris. [71]

Eksponen 'Whiggery' yang paling terkenal adalah Thomas Babington Macaulay. Tulisan-tulisannya terkenal karena prosanya yang berdengung dan karena penekanannya yang percaya diri, kadang-kadang dogmatis, pada model progresif sejarah Inggris, yang menurutnya negara itu membuang takhayul, otokrasi, dan kebingungan untuk menciptakan konstitusi yang seimbang dan budaya berwawasan ke depan yang dikombinasikan dengan kebebasan berkeyakinan dan berekspresi. Model kemajuan manusia ini disebut interpretasi Whig tentang sejarah. [72] Ia menerbitkan volume pertama dari karyanya yang paling terkenal dalam sejarah, Sejarah Inggris dari Aksesi James II, pada tahun 1848. Ini terbukti sukses langsung dan menggantikan sejarah Hume menjadi ortodoksi baru. [73] 'Keyakinan Whiggish'-nya dijabarkan dalam bab pertamanya:

Saya akan menceritakan bagaimana pemukiman baru itu&nbspb. berhasil dipertahankan melawan musuh asing dan domestik bagaimana. otoritas hukum dan keamanan properti ditemukan sesuai dengan kebebasan berdiskusi dan tindakan individu yang belum pernah diketahui sebelumnya bagaimana, dari persatuan ketertiban dan kebebasan yang menguntungkan, muncul kemakmuran yang tidak diberikan oleh sejarah urusan manusia. contoh bagaimana negara kita, dari negara bawahan tercela, dengan cepat naik ke tempat wasit di antara kekuatan Eropa bagaimana kemewahan dan kemuliaan bela dirinya tumbuh bersama. bagaimana perdagangan raksasa melahirkan kekuatan maritim, dibandingkan dengan kekuatan maritim lainnya, kuno atau modern, tenggelam menjadi tidak berarti. sejarah negara kita selama seratus enam puluh tahun terakhir adalah sejarah perbaikan fisik, moral, dan intelektual.

Warisannya terus menjadi kontroversial Gertrude Himmelfarb menulis bahwa "sebagian besar sejarawan profesional telah lama berhenti membaca Macaulay, karena mereka telah berhenti menulis jenis sejarah yang dia tulis dan berpikir tentang sejarah seperti yang dia lakukan." [74] Namun, J. R. Western menulis bahwa: "Meskipun usia dan cacatnya, Macaulay's Sejarah Inggris masih harus digantikan oleh sejarah modern skala penuh pada periode itu". [75]

Konsensus Whig terus dirusak selama evaluasi ulang pasca-Perang Dunia I dari sejarah Eropa, dan kritik Butterfield mencontohkan tren ini. Intelektual tidak lagi percaya bahwa dunia secara otomatis menjadi lebih baik dan lebih baik. Generasi berikutnya dari sejarawan akademis juga menolak sejarah Whig karena asumsi presentist dan teleologisnya bahwa sejarah sedang menuju ke arah tujuan tertentu. [76] Asumsi 'Whig' lain yang dikritik termasuk melihat sistem Inggris sebagai puncak perkembangan politik manusia, dengan asumsi bahwa tokoh-tokoh politik di masa lalu memegang keyakinan politik saat ini (anakronisme), menganggap sejarah Inggris sebagai pawai kemajuan dengan hasil yang tak terhindarkan dan menyajikan tokoh politik masa lalu sebagai pahlawan, yang memajukan penyebab kemajuan politik ini, atau penjahat, yang berusaha menghalangi kemenangannya yang tak terhindarkan. J. Hart mengatakan "penafsiran Whig membutuhkan pahlawan dan penjahat manusia dalam cerita." [77]

Historiografi abad ke-20 di negara-negara besar ditandai dengan perpindahan ke universitas dan pusat penelitian akademis. Sejarah populer terus ditulis oleh para amatir yang belajar sendiri, tetapi sejarah ilmiah semakin menjadi provinsi PhD yang terlatih dalam seminar penelitian di universitas. Pelatihan menekankan bekerja dengan sumber-sumber utama dalam arsip. Seminar mengajarkan mahasiswa pascasarjana bagaimana meninjau historiografi topik, sehingga mereka dapat memahami kerangka konseptual yang saat ini digunakan, dan kritik mengenai kekuatan dan kelemahan mereka. [78] [79] Eropa Barat dan Amerika Serikat mengambil peran utama dalam perkembangan ini. Munculnya studi wilayah wilayah lain juga mengembangkan praktik historiografi.

Perancis: Annales sekolah Sunting

Perancis Annales sekolah secara radikal mengubah fokus penelitian sejarah di Prancis selama abad ke-20 dengan menekankan sejarah sosial jangka panjang, daripada tema politik atau diplomatik. Sekolah menekankan penggunaan kuantifikasi dan memberikan perhatian khusus pada geografi. [80] [81]

NS Annales d'histoire économique et sociale jurnal didirikan pada tahun 1929 di Strasbourg oleh Marc Bloch dan Lucien Febvre. Penulis-penulis ini, mantan sejarawan abad pertengahan dan yang terakhir modernis awal, dengan cepat menjadi terkait dengan yang khas Annales pendekatan, yang menggabungkan geografi, sejarah, dan pendekatan sosiologis dari Année Sociologique (banyak anggotanya adalah rekan-rekan mereka di Strasbourg) untuk menghasilkan pendekatan yang menolak penekanan utama pada politik, diplomasi dan perang banyak abad ke-19 dan awal abad ke-20. sejarawan sebagaimana dipelopori oleh sejarawan yang disebut Febvre Les Sorbonnistes. Sebaliknya, mereka memelopori pendekatan untuk studi struktur sejarah jangka panjang (la longue durée) atas peristiwa dan transformasi politik. [82] Geografi, budaya material, dan apa yang kemudian disebut oleh para Annalistes mentalitas, atau psikologi zaman, juga merupakan bidang studi yang khas. Tujuan dari Annales adalah untuk membatalkan pekerjaan Sorbonnistes, untuk mengalihkan sejarawan Prancis dari pandangan politik dan diplomatik yang sempit menuju pandangan baru dalam sejarah sosial dan ekonomi. [83] Untuk sejarah Meksiko modern awal, karya mahasiswa Marc Bloch, François Chevalier tentang pembentukan tanah milik (haciendas) dari abad keenam belas hingga ketujuh belas memiliki dampak besar pada sejarah dan historiografi Meksiko, [84] memulai sebuah perdebatan tentang apakah perkebunan pada dasarnya feodal atau kapitalistik. [85] [86]

Seorang anggota terkemuka dari sekolah ini, Georges Duby, menggambarkan pendekatannya terhadap sejarah sebagai salah satu yang

mengesampingkan hal-hal yang sensasional dan enggan memberikan penjelasan sederhana tentang peristiwa-peristiwa, tetapi sebaliknya berusaha untuk mengajukan dan memecahkan masalah dan, mengabaikan gangguan-gangguan di permukaan, untuk mengamati evolusi ekonomi, masyarakat, dan peradaban jangka panjang dan menengah.

The Annalistes, terutama Lucien Febvre, menganjurkan a total sejarah, atau pengadilan sejarah, studi lengkap tentang masalah sejarah.

Sekolah era kedua dipimpin oleh Fernand Braudel dan sangat berpengaruh sepanjang tahun 1960-an dan 1970-an, terutama untuk karyanya di wilayah Mediterania di era Philip II dari Spanyol. Braudel mengembangkan gagasan, yang sering dikaitkan dengan Annalistes, tentang mode waktu historis yang berbeda: l'histoire quasi immobile (sejarah tak bergerak) geografi sejarah, sejarah struktur sosial, politik dan ekonomi (la longue durée), dan sejarah manusia dan peristiwa, dalam konteks strukturnya. Pendekatan 'longue durée'-nya menekankan efek ruang, iklim, dan teknologi yang lambat, dan sering kali tidak terlihat pada tindakan manusia di masa lalu. NS Annales sejarawan, setelah hidup melalui dua perang dunia dan pergolakan politik besar di Prancis, sangat tidak nyaman dengan gagasan bahwa banyak perpecahan dan diskontinuitas menciptakan sejarah. Mereka lebih suka menekankan perubahan yang lambat dan longue durée. Mereka memberikan perhatian khusus pada geografi, iklim, dan demografi sebagai faktor jangka panjang. Mereka menganggap kontinuitas struktur terdalam adalah pusat sejarah, di samping itu pergolakan dalam institusi atau suprastruktur kehidupan sosial tidak begitu penting, karena sejarah berada di luar jangkauan aktor yang sadar, terutama kehendak kaum revolusioner. [87]

Memperhatikan pergolakan politik di Eropa dan khususnya di Prancis pada tahun 1968, Eric Hobsbawm berpendapat bahwa "di Prancis hegemoni virtual sejarah Braudelia dan Annales berakhir setelah tahun 1968, dan pengaruh internasional dari jurnal turun tajam." [88] Berbagai tanggapan dicoba oleh sekolah. Para sarjana bergerak ke berbagai arah, meliputi secara terputus-putus sejarah sosial, ekonomi, dan budaya dari era yang berbeda dan berbagai belahan dunia. Pada saat krisis, sekolah sedang membangun jaringan penerbitan dan penelitian yang luas yang menjangkau seluruh Prancis, Eropa, dan seluruh dunia. Pengaruh memang menyebar dari Paris, tetapi hanya sedikit ide baru yang masuk. Banyak penekanan diberikan pada data kuantitatif, dilihat sebagai kunci untuk membuka semua sejarah sosial.[89] Namun, Annales mengabaikan perkembangan studi kuantitatif yang sedang berlangsung di AS dan Inggris, yang mengubah penelitian ekonomi, politik, dan demografis. [90]

Historiografi Marxis Sunting

Historiografi Marxis berkembang sebagai aliran historiografi yang dipengaruhi oleh prinsip utama Marxisme, termasuk sentralitas kelas sosial dan kendala ekonomi dalam menentukan hasil sejarah (materialisme historis). Friedrich Engels menulis Perang Tani di Jerman, yang menganalisis perang sosial di Jerman Protestan awal dalam hal munculnya kelas kapitalis. Meskipun tidak memiliki keterlibatan yang ketat dengan sumber arsip, itu menunjukkan minat awal dalam sejarah dari bawah dan analisis kelas, dan mencoba analisis dialektis. Risalah lain dari Engels, Kondisi Kelas Pekerja di Inggris pada tahun 1844, sangat menonjol dalam menciptakan dorongan sosialis dalam politik Inggris sejak saat itu, mis. masyarakat Fabian.

R. H. Tawney adalah sejarawan awal yang bekerja dalam tradisi ini. Masalah Agraria di Abad XVI (1912) [91] dan Agama dan Kebangkitan Kapitalisme (1926), mencerminkan keprihatinan etis dan keasyikan dalam sejarah ekonomi.Dia sangat tertarik pada isu penutupan tanah di pedesaan Inggris pada abad keenam belas dan ketujuh belas dan dalam tesis Max Weber tentang hubungan antara munculnya Protestan dan kebangkitan kapitalisme. Keyakinannya akan kebangkitan kaum bangsawan di abad sebelum pecahnya Perang Saudara di Inggris memicu 'Badai atas Bangsawan' di mana metodenya dikritik keras oleh Hugh Trevor-Roper dan John Cooper.

Historiografi di Uni Soviet sangat dipengaruhi oleh historiografi Marxis, karena materialisme historis diperluas ke dalam materialisme dialektis versi Soviet.

Sebuah lingkaran sejarawan di dalam Partai Komunis Inggris Raya (CPGB) dibentuk pada tahun 1946 dan menjadi kelompok sejarawan Marxis Inggris yang sangat berpengaruh, yang berkontribusi pada sejarah dari bawah dan struktur kelas dalam masyarakat kapitalis awal. Sementara beberapa anggota kelompok (terutama Christopher Hill dan E. P. Thompson) meninggalkan CPGB setelah Revolusi Hongaria 1956, poin-poin umum historiografi Marxis Inggris berlanjut dalam karya-karya mereka. Mereka menempatkan penekanan besar pada penentuan subjektif sejarah.

Studi Christopher Hill tentang sejarah Inggris abad ke-17 secara luas diakui dan diakui sebagai perwakilan dari sekolah ini. [92] Buku-bukunya termasuk Puritanisme dan Revolusi (1958), Asal Intelektual Revolusi Inggris (1965 dan direvisi pada 1996), Abad Revolusi (1961), AntiKristus di Inggris abad ke-17 (1971), Dunia Terbalik (1972) dan banyak lainnya.

E.P. Thompson mempelopori studi sejarah dari bawah dalam karyanya, Pembuatan Kelas Kerja Bahasa Inggris, diterbitkan pada tahun 1963. Ini berfokus pada sejarah yang terlupakan dari politik kiri kelas pekerja pertama di dunia pada akhir abad ke-18 dan awal abad ke-19. Dalam kata pengantar buku ini, Thompson memaparkan pendekatannya dalam menulis sejarah dari bawah:

Saya berusaha untuk menyelamatkan stockinger yang malang, petani Luddite, penenun tangan yang "usang", pengrajin "Utopia", dan bahkan pengikut Joanna Southcott yang tertipu, dari sikap merendahkan keturunan yang sangat besar. Kerajinan dan tradisi mereka mungkin sudah sekarat. Permusuhan mereka terhadap industrialisme baru mungkin tampak ke belakang. Cita-cita komunitarian mereka mungkin hanya fantasi. Konspirasi pemberontakan mereka mungkin bodoh. Tetapi mereka hidup melalui masa-masa gangguan sosial yang akut ini, dan kami tidak. Aspirasi mereka sah menurut pengalaman mereka sendiri dan, jika mereka adalah korban sejarah, mereka tetap, terkutuk dalam hidup mereka sendiri, sebagai korban.

Karya Thompson juga penting karena cara dia mendefinisikan "kelas". Dia berargumen bahwa kelas bukanlah suatu struktur, tetapi suatu hubungan yang berubah dari waktu ke waktu. Dia membuka gerbang bagi generasi sejarawan buruh, seperti David Montgomery dan Herbert Gutman, yang membuat studi serupa tentang kelas pekerja Amerika.

Biografi Edit

Biografi telah menjadi bentuk utama historiografi sejak hari-hari ketika Plutarch menulis kehidupan paralel para pemimpin besar Romawi dan Yunani. Ini adalah bidang yang sangat menarik bagi sejarawan nonakademik, dan sering kali bagi pasangan atau anak-anak orang terkenal, yang memiliki akses ke harta karun surat dan dokumen. Sejarawan akademis cenderung meremehkan biografi karena terlalu sedikit memperhatikan kekuatan sosial, budaya, politik dan ekonomi yang luas, dan mungkin terlalu banyak perhatian pada psikologi populer. Tradisi "Orang Hebat" di Inggris berasal dari multi-volume Kamus Biografi Nasional (yang berasal dari tahun 1882 dan mengeluarkan pembaruan ke tahun 1970-an) terus berlanjut hingga hari ini di yang baru Kamus Oxford Biografi Nasional. Di Amerika Serikat, Kamus Biografi Amerika direncanakan pada akhir 1920-an dan muncul dengan berbagai suplemen hingga 1980-an. Sekarang telah dipindahkan oleh Biografi Nasional Amerika serta banyak ensiklopedia sejarah yang lebih kecil yang memberikan liputan menyeluruh kepada Orang-Orang Hebat. Toko buku melakukan bisnis yang berkembang pesat dalam biografi, yang menjual lebih banyak salinan daripada monografi esoteris berdasarkan pasca-strukturalisme, budaya, ras atau sejarah gender. Michael Holroyd mengatakan empat puluh tahun terakhir "mungkin dilihat sebagai zaman keemasan biografi", tetapi tetap menyebutnya "akhir sejarah yang dangkal". Nicolas Barker berpendapat bahwa "semakin banyak biografi memerintahkan pembaca yang semakin besar", karena ia berspekulasi bahwa biografi telah datang "untuk mengekspresikan semangat zaman kita". [93]

Daniel R. Meister berpendapat bahwa:

Studi Biografi muncul sebagai disiplin ilmu independen, terutama di Belanda. Sekolah biografi Belanda ini memindahkan studi biografi dari tradisi penulisan kehidupan yang kurang ilmiah dan menuju sejarah dengan mendorong para praktisinya untuk menggunakan pendekatan yang diadaptasi dari sejarah mikro. [94]

Debat Inggris Sunting

Sejarawan Marxis E. H. Carr mengembangkan teori sejarah yang kontroversial dalam bukunya tahun 1961 Apa Itu Sejarah?, yang terbukti menjadi salah satu buku paling berpengaruh yang pernah ditulis tentang masalah ini. [95] Dia mempresentasikan posisi tengah jalan antara pandangan empiris atau (Rankean) tentang sejarah dan idealisme RG Collingwood, dan menolak pandangan empiris tentang karya sejarawan sebagai penambahan "fakta" yang mereka miliki di mereka pembuangan sebagai omong kosong. Dia berpendapat bahwa ada begitu banyak informasi sehingga sejarawan selalu memilih "fakta" yang mereka putuskan untuk digunakan. Dalam contoh terkenal Carr, ia mengklaim bahwa jutaan orang telah melintasi Rubicon, tetapi hanya penyeberangan Julius Caesar pada tahun 49 SM yang dinyatakan penting oleh para sejarawan. [96] [97] Untuk alasan ini, Carr berpendapat bahwa diktum terkenal Leopold von Ranke wie es eigentlich gewesen (tunjukkan apa yang sebenarnya terjadi) salah karena menganggap bahwa "fakta" mempengaruhi apa yang ditulis sejarawan, daripada sejarawan memilih "fakta masa lalu" apa yang ingin mereka ubah menjadi "fakta sejarah". [98] Pada saat yang sama, Carr berpendapat bahwa studi fakta dapat menyebabkan sejarawan mengubah pandangannya. Dengan cara ini, Carr berpendapat bahwa sejarah adalah "dialog tanpa akhir antara masa lalu dan masa kini". [96] [99]

Carr dianggap oleh beberapa kritikus memiliki pandangan deterministik dalam sejarah. [100] Lainnya telah memodifikasi atau menolak penggunaan label "determinis". [101] Dia mengambil pandangan bermusuhan dari para sejarawan yang menekankan cara kerja kebetulan dan kontingensi dalam cara kerja sejarah. Dalam pandangan Carr, tidak ada individu yang benar-benar bebas dari lingkungan sosial di mana mereka tinggal, tetapi berpendapat bahwa dalam keterbatasan itu, ada ruang, meskipun ruang yang sangat sempit bagi orang untuk membuat keputusan yang mempengaruhi sejarah. Carr dengan tegas menyatakan bahwa sejarah adalah ilmu sosial, bukan seni, [102] karena sejarawan seperti ilmuwan mencari generalisasi yang membantu memperluas pemahaman subjek seseorang. [102] [103]

Salah satu kritikus Carr yang paling blak-blakan adalah Hugh Trevor-Roper, yang berpendapat bahwa penolakan Carr terhadap "yang mungkin pernah terjadi dalam sejarah" mencerminkan kurangnya minat yang mendasar dalam memeriksa sebab-akibat sejarah. [104] Trevor-Roper menegaskan bahwa memeriksa kemungkinan hasil alternatif sejarah jauh dari "permainan ruang tamu" lebih merupakan bagian penting dari pekerjaan sejarawan, [105] karena hanya dengan mempertimbangkan semua hasil yang mungkin dari situasi tertentu dapat seorang sejarawan benar memahami periode.

Kontroversi tersebut mengilhami Sir Geoffrey Elton untuk menulis bukunya tahun 1967 Praktek Sejarah. Elton mengkritik Carr karena perbedaan "aneh" antara "fakta sejarah" dan "fakta masa lalu", dengan alasan bahwa itu mencerminkan ". sikap yang sangat arogan baik terhadap masa lalu maupun tempat sejarawan mempelajarinya". [106] Elton, sebaliknya, sangat membela metode tradisional sejarah dan juga terkejut dengan terobosan yang dibuat oleh postmodernisme. [107] Elton melihat tugas sejarawan sebagai mengumpulkan bukti secara empiris dan menganalisis secara objektif apa yang dikatakan bukti. Sebagai seorang tradisionalis, ia sangat menekankan peran individu dalam sejarah daripada kekuatan abstrak dan impersonal. Elton melihat sejarah politik sebagai jenis sejarah tertinggi. Elton tidak ada gunanya bagi mereka yang mencari sejarah untuk membuat mitos, membuat hukum untuk menjelaskan masa lalu, atau untuk menghasilkan teori seperti Marxisme.

AS mendekati Sunting

Sejarah klasik dan Eropa adalah bagian dari kurikulum tata bahasa abad ke-19. Sejarah Amerika menjadi topik kemudian di abad ke-19. [108]

Dalam historiografi Amerika Serikat, ada serangkaian pendekatan utama di abad ke-20. Pada 2009–2012, rata-rata ada 16.000 buku sejarah akademik baru yang diterbitkan di AS setiap tahun. [109]

Sejarawan progresif Sunting

Dari tahun 1910 hingga 1940-an, historiografi "Progresif" sangat dominan, terutama dalam studi politik. Ini menekankan pentingnya konflik kelas dalam sejarah Amerika. Para pemimpin penting termasuk Vernon L. Parrington, Carl L. Becker, Arthur M. Schlesinger, Sr., John Hicks, dan C. Vann Woodward. [110] Gerakan ini membangun basis yang kuat di Departemen Sejarah di Universitas Wisconsin dengan Curtis Nettels, William Hesseltine, Merle Curti, Howard K. Beale, Merrill Jensen, Fred Harvey Harrington (yang menjadi presiden universitas), William Appleman Williams , dan sejumlah mahasiswa pascasarjana. [111] Charles A. Beard adalah perwakilan paling menonjol dengan pendekatan "Beardian"-nya yang menjangkau para sarjana dan masyarakat umum. [112]

Dalam meliput Perang Sipil, Charles dan Mary Beard tidak merasa berguna untuk memeriksa nasionalisme, serikat pekerja, hak-hak negara, perbudakan, penghapusan atau motivasi tentara dalam pertempuran. Sebaliknya, mereka menyatakan itu adalah:

bencana sosial di mana para kapitalis, buruh, dan petani dari Utara dan Barat menggulingkan dari kekuasaan dalam pemerintahan nasional penanaman aristokrasi Selatan. Dilihat di bawah cahaya sejarah universal, pertempuran adalah insiden singkat, revolusi sosial adalah hasil penting yang luar biasa. Revolusi Amerika Kedua, sementara menghancurkan fondasi ekonomi aristokrasi pemilik budak, menjamin kemenangan perusahaan bisnis." [113]

Arthur Schlesinger, Jr. menulis: Usia Jackson (1945), salah satu buku besar terakhir dari sudut pandang ini. Schlesinger menjadikan Jackson pahlawan atas serangannya yang sukses di Second Bank Amerika Serikat. Pandangannya sendiri cukup jelas: "Biasanya tergerak oleh pertimbangan pribadi dan kelas, jarang oleh pertimbangan publik, komunitas bisnis selalu membawa urusan nasional ke keadaan krisis dan membuat marah masyarakat lainnya menjadi ketidakpuasan yang berbatasan dengan pemberontakan." [114]

Riwayat konsensus Sunting

Sejarah konsensus menekankan kesatuan dasar nilai-nilai Amerika dan meremehkan konflik sebagai sesuatu yang dangkal. Itu sangat menarik di tahun 1950-an dan 1960-an. Pemimpin terkemuka termasuk Richard Hofstadter, Louis Hartz, Daniel Boorstin, Allan Nevins, Clinton Rossiter, Edmund Morgan, dan David M. Potter. [115] [116] Pada tahun 1948 Hofstadter membuat pernyataan yang meyakinkan tentang model konsensus tradisi politik AS:

Kerasnya perjuangan politik seringkali menyesatkan: karena jangkauan visi yang dianut oleh para kontestan utama di partai-partai besar selalu dibatasi oleh cakrawala properti dan perusahaan. Betapapun bertentangannya isu-isu tertentu, tradisi politik utama telah berbagi keyakinan pada hak milik, filosofi individualisme ekonomi, nilai persaingan mereka telah menerima kebajikan ekonomi budaya kapitalis sebagai kualitas yang diperlukan manusia. [117]

Edit sejarah Kiri Baru

Sejarah konsensus ditolak oleh sudut pandang Kiri Baru yang menarik generasi muda sejarawan radikal pada 1960-an. Sudut pandang ini menekankan konflik dan menekankan peran sentral kelas, ras, dan gender. Sejarah perbedaan pendapat, dan pengalaman ras minoritas dan kelas yang kurang beruntung adalah pusat dari narasi yang dihasilkan oleh sejarawan Kiri Baru. [118] [119] [120]

Kuantifikasi dan pendekatan baru untuk sejarah Sunting

Sejarah sosial, kadang-kadang disebut "sejarah sosial baru", adalah cabang luas yang mempelajari pengalaman orang-orang biasa di masa lalu. [121] [ kutipan diperlukan ] Itu memiliki pertumbuhan besar sebagai bidang pada 1960-an dan 1970-an, dan masih terwakili dengan baik di departemen sejarah. Namun, setelah tahun 1980 "pergantian budaya" mengarahkan generasi berikutnya ke topik baru. [ kutipan diperlukan ] Dalam dua dekade dari tahun 1975 hingga 1995, proporsi profesor sejarah di universitas-universitas AS yang mengidentifikasi diri dengan sejarah sosial meningkat dari 31 menjadi 41 persen, sedangkan proporsi sejarawan politik turun dari 40 menjadi 30 persen. [3]

Pertumbuhan ini dimungkinkan oleh ilmu-ilmu sosial, komputer, statistik, sumber data baru seperti informasi sensus individu, dan program pelatihan musim panas di Perpustakaan Newberry dan Universitas Michigan. Sejarah Politik Baru melihat penerapan metode sejarah sosial ke politik, karena fokusnya bergeser dari politisi dan undang-undang ke pemilih dan pemilihan umum. [122] [123]

Asosiasi Sejarah Ilmu Sosial dibentuk pada tahun 1976 sebagai kelompok interdisipliner dengan jurnal Sejarah Ilmu Sosial dan konvensi tahunan. Tujuannya adalah untuk memasukkan dalam studi sejarah perspektif dari semua ilmu sosial, terutama ilmu politik, sosiologi dan ekonomi. Para pionir berbagi komitmen untuk kuantifikasi. Namun, pada 1980-an warna kuantifikasi pertama telah memudar, ketika sejarawan tradisional melakukan serangan balik. Harvey J. Graff berkata:

Kasus melawan campuran baru dan membingungkan daftar bahan yang panjang, termasuk yang berikut: hilangnya identitas dan kemanusiaan yang diduga oleh sejarah dalam noda ilmu sosial, ketakutan untuk mensubordinasikan kualitas ke kuantitas, kesalahan konseptual dan teknis, pelanggaran karakter sastra dan basis biografis sejarah "baik" (retoris dan estetis), hilangnya penonton, penurunan sejarah yang berakar pada "orang-orang hebat" dan "peristiwa besar", penyepelean secara umum, gado-gado keberatan ideologis dari segala arah, dan ketakutan bahwa sejarawan baru menuai dana penelitian yang mungkin datang ke pencela mereka. Bagi para pembela sejarah seperti yang mereka ketahui, disiplin berada dalam krisis, dan mengejar yang baru adalah penyebab utama. [124]

Sementara itu, sejarah kuantitatif menjadi mapan dalam disiplin lain, terutama ekonomi (di mana mereka menyebutnya "kliometrik"), serta dalam ilmu politik. Namun, dalam sejarah, kuantifikasi tetap menjadi pusat studi demografi, tetapi tertinggal dalam sejarah politik dan sosial ketika pendekatan naratif tradisional muncul kembali. [125]

Amerika Latin Sunting

Amerika Latin adalah bekas kerajaan Amerika Spanyol di Belahan Barat ditambah Portugis Brasil. Sejarawan profesional memelopori penciptaan bidang ini, dimulai pada akhir abad kesembilan belas. [126] Istilah "Amerika Latin" tidak digunakan secara umum sampai abad kedua puluh dan dalam beberapa kasus ditolak. [127] Historiografi bidang ini lebih terfragmentasi daripada terpadu, dengan sejarawan Amerika Spanyol dan Brasil umumnya tetap berada di bidang yang terpisah. Pembagian standar lain dalam historiografi adalah faktor temporal, dengan karya-karya yang jatuh ke dalam periode modern awal (atau "era kolonial") atau periode pasca-kemerdekaan (atau "nasional"), dari awal kesembilan belas dan seterusnya. Relatif sedikit karya yang menjangkau dua era dan hanya sedikit karya kecuali buku teks yang menyatukan Spanyol Amerika dan Brasil. Ada kecenderungan untuk memusatkan perhatian pada sejarah negara atau wilayah tertentu (Andes, Kerucut Selatan, Karibia) dengan pekerjaan komparatif yang relatif sedikit.

Sejarawan Amerika Latin telah berkontribusi pada berbagai jenis penulisan sejarah, tetapi satu perkembangan utama dan inovatif dalam sejarah Spanyol-Amerika adalah munculnya ethnohistory, sejarah masyarakat adat, terutama di Meksiko berdasarkan sumber abjad dalam bahasa Spanyol atau bahasa asli. [128] [129] [130] [131] [132]

Untuk periode modern awal, munculnya sejarah Atlantik, berdasarkan perbandingan dan keterkaitan Eropa, Amerika, dan Afrika dari 1450-1850 yang berkembang sebagai bidang tersendiri telah mengintegrasikan sejarah Amerika Latin modern awal ke dalam kerangka yang lebih besar. [133] Untuk semua periode, sejarah global atau dunia telah berfokus pada hubungan antar daerah, juga mengintegrasikan Amerika Latin ke dalam perspektif yang lebih besar. Pentingnya Amerika Latin untuk sejarah dunia adalah penting tetapi sering diabaikan. “Peran sentral Amerika Latin, dan terkadang perintis, dalam perkembangan globalisasi dan modernitas tidak berhenti dengan berakhirnya pemerintahan kolonial dan periode modern awal. Memang, kemerdekaan politik kawasan itu menempatkannya di garis depan dari dua tren yang secara teratur dianggap ambang batas dunia modern. Yang pertama adalah apa yang disebut revolusi liberal, pergeseran dari monarki rezim kuno, di mana warisan melegitimasi kekuasaan politik, ke republik konstitusional. Tren kedua, dan terkait, secara konsisten dianggap sebagai ambang batas sejarah modern yang melihat Amerika Latin di garis depan adalah pengembangan negara-bangsa." [134]

Penelitian sejarah muncul di sejumlah jurnal khusus. Ini termasuk Ulasan Hispanik Amerika Hispanik (est. 1918), diterbitkan oleh Konferensi Sejarah Amerika Latin Orang Amerika, (perkiraan 1944) Jurnal Studi Amerika Latin (1969) Jurnal Kanada Studi Amerika Latin dan Karibia,( est.1976) [135] Buletin Penelitian Amerika Latin, (perkiraan 1981) Ulasan Kolonial Amerika Latin (1992) dan Tinjauan Sejarah Kolonial Amerika Latin (perkiraan 1992). Ulasan Penelitian Amerika Latin (est. 1969), diterbitkan oleh Latin American Studies Association, tidak fokus terutama pada sejarah, tetapi sering menerbitkan esai historiografi pada topik tertentu.

Pekerjaan umum tentang sejarah Amerika Latin telah muncul sejak 1950-an, ketika pengajaran sejarah Amerika Latin diperluas di universitas dan perguruan tinggi AS. [136] Sebagian besar upaya liputan penuh Spanyol Amerika dan Brasil dari penaklukan ke era modern, dengan fokus pada sejarah kelembagaan, politik, sosial dan ekonomi. Perlakuan penting, sebelas volume sejarah Amerika Latin adalah Sejarah Cambridge Amerika Latin, dengan volume terpisah pada era kolonial, abad kesembilan belas, dan abad kedua puluh. [137] Ada sejumlah kecil karya umum yang telah melalui beberapa edisi. [138] [139] [140] Penerbit perdagangan besar juga telah menerbitkan volume yang diedit tentang sejarah Amerika Latin [141] dan historiografi.[142] Karya referensi termasuk Buku Pegangan Studi Amerika Latin, yang menerbitkan artikel oleh para ahli bidang, dengan entri bibliografi beranotasi, dan Ensiklopedia Sejarah dan Budaya Amerika Latin. [143]

Sunting sejarah dunia

Sejarah dunia, sebagai bidang studi sejarah yang berbeda, muncul sebagai bidang akademik independen pada 1980-an. Ini berfokus pada pemeriksaan sejarah dari perspektif global dan mencari pola umum yang muncul di semua budaya. Pendekatan tematik dasar bidang ini adalah untuk menganalisis dua titik fokus utama: integrasi – (bagaimana proses sejarah dunia telah menyatukan orang-orang di dunia), dan perbedaan – (bagaimana pola sejarah dunia mengungkapkan keragaman pengalaman manusia).

Sepuluh volume karya Arnold J. Toynbee Sebuah Studi Sejarah, mengambil pendekatan yang dibahas secara luas pada tahun 1930-an dan 1940-an. Pada 1960-an karyanya hampir diabaikan oleh para sarjana dan masyarakat umum. Dia membandingkan 26 peradaban independen dan berpendapat bahwa mereka menunjukkan kesejajaran yang mencolok dalam asal usul, pertumbuhan, dan pembusukannya. Dia mengusulkan model universal untuk masing-masing peradaban ini, merinci tahapan yang dilalui mereka semua: genesis, pertumbuhan, waktu masalah, keadaan universal, dan disintegrasi. Jilid-jilid selanjutnya memberi terlalu banyak penekanan pada spiritualitas untuk memuaskan para kritikus. [144]

Sejarawan Chicago William H. McNeill menulis Kebangkitan Barat (1965) untuk menunjukkan bagaimana peradaban Eurasia yang terpisah berinteraksi dari awal sejarah mereka, meminjam keterampilan kritis satu sama lain, dan dengan demikian mempercepat perubahan lebih lanjut karena penyesuaian antara pengetahuan dan praktik lama dan baru yang dipinjam menjadi diperlukan. Dia kemudian membahas efek dramatis peradaban Barat pada orang lain dalam 500 tahun terakhir sejarah. McNeill mengambil pendekatan luas yang diorganisir di sekitar interaksi orang-orang di seluruh dunia. Interaksi semacam itu telah menjadi lebih banyak dan lebih berkelanjutan dan substansial belakangan ini. Sebelum sekitar tahun 1500, jaringan komunikasi antar budaya adalah jaringan Eurasia. Istilah untuk area interaksi ini berbeda dari satu sejarawan dunia ke yang lain dan termasuk: sistem dunia dan ekumena. Penekanannya pada perpaduan budaya mempengaruhi teori sejarah secara signifikan. [145]

Pergantian budaya Sunting

"Pergantian budaya" tahun 1980-an dan 1990-an mempengaruhi para sarjana di sebagian besar bidang sejarah. [146] Sebagian besar terinspirasi oleh antropologi, ia berpaling dari para pemimpin, orang biasa, dan peristiwa terkenal untuk melihat penggunaan bahasa dan simbol budaya untuk mewakili nilai-nilai masyarakat yang berubah. [147]

Sejarawan Inggris Peter Burke menemukan bahwa studi budaya memiliki banyak spin-off, atau tema topikal yang sangat dipengaruhinya. Yang paling penting termasuk studi gender dan studi postkolonial, serta studi memori, dan studi film. [148]

Sejarawan diplomatik Melvyn P. Leffler menemukan bahwa masalah dengan "pergantian budaya" adalah bahwa konsep budaya tidak tepat, dan dapat menghasilkan interpretasi yang terlalu luas, karena:

tampaknya sangat lunak dan mampu membentuk kebijakan yang sama sekali berbeda, misalnya, internasionalisme atau isolasionisme di Amerika Serikat, dan internasionalisme kooperatif atau kebencian ras di Jepang. Kelenturan budaya menunjukkan kepada saya bahwa untuk memahami pengaruhnya terhadap kebijakan, kita juga perlu mempelajari dinamika ekonomi politik, evolusi sistem internasional, dan peran teknologi dan komunikasi, di antara banyak variabel lainnya. [149]

Studi memori Sunting

Studi memori adalah bidang baru, berfokus pada bagaimana negara dan kelompok (dan sejarawan) membangun dan memilih ingatan mereka tentang masa lalu untuk merayakan (atau mencela) fitur utama, sehingga membuat pernyataan tentang nilai dan keyakinan mereka saat ini. [150] [151] Sejarawan telah memainkan peran sentral dalam membentuk kenangan masa lalu karena karya mereka disebarkan melalui buku-buku sejarah populer dan buku pelajaran sekolah. [152] Sosiolog Prancis Maurice Halbwachs, membuka lapangan dengan La mémoire kolektif (Paris: 1950). [153]

Banyak sejarawan meneliti bagaimana memori masa lalu telah dibangun, diabadikan atau terdistorsi. Sejarawan meneliti bagaimana legenda diciptakan. [154] [155] Misalnya, ada banyak penelitian tentang memori kekejaman dari Perang Dunia II, terutama Holocaust di Eropa dan perilaku Jepang di Asia. [156] [157] Sejarawan Inggris Heather Jones berpendapat bahwa historiografi Perang Dunia Pertama dalam beberapa tahun terakhir telah dihidupkan kembali oleh pergantian budaya. Para sarjana telah mengajukan pertanyaan yang sama sekali baru mengenai pendudukan militer, radikalisasi politik, ras, dan tubuh laki-laki. [158]

Perwakilan dari beasiswa baru-baru ini adalah kumpulan studi tentang "Dinamika Memori dan Identitas di Eropa Kontemporer". [159] SAGE telah menerbitkan jurnal ilmiah Studi Memori sejak 2008, dan seri buku "Studi Memori" diluncurkan oleh Palgrave Macmillan pada 2010 dengan 5-10 judul setahun. [160]

Masalah Historiografi dan Konseptual Sunting

Masalah utama saat ini dalam studi Afrika yang diidentifikasi oleh Mohamed (2010/2012) [161] [162] adalah paradigma kolonialisme, orientalis, agama yang diwariskan yang telah dilestarikan oleh kaum Afrika Eropa dalam historiografi Afrika sekuler, pasca-kolonial, dan Anglofon masa kini. [161] Cendekiawan Afrika dan Afrika-Amerika juga memikul beberapa tanggung jawab dalam melestarikan paradigma yang diawetkan orang Afrika-Eropa ini. [161]

Mengikuti konseptualisasi Afrika yang dikembangkan oleh Leo Africanus dan Hegel, kaum Afrika Afrika secara konseptual memisahkan benua Afrika menjadi dua wilayah rasial – Afrika Sub-Sahara dan Afrika Utara. [161] Afrika Sub-Sahara, sebagai konstruksi geografis yang rasis, berfungsi sebagai wilayah “Africa proper”, “Africa noire”, atau “Black Africa” yang diobjektifikasi dan dikotak-kotakkan. [161] Diaspora Afrika juga dianggap sebagai bagian dari konstruksi rasial yang sama dengan Afrika Sub-Sahara. [161] Afrika Utara berfungsi sebagai wilayah rasial "Afrika Eropa", yang secara konseptual terputus dari Afrika Sub-Sahara, dan secara konseptual terhubung ke Timur Tengah, Asia, dan dunia Islam. [161]

Sebagai hasil dari konstruksi rasial ini dan pemisahan konseptual Afrika, orang Afrika Utara berkulit gelap, seperti yang disebut Haratin, yang telah lama tinggal di Maghreb, dan tidak tinggal di selatan Afrika Sahara, secara analog menjadi terasing dari mereka. pribumi dan realitas sejarah di Afrika Utara. [161] Sementara asal usul istilah "Haratin" tetap spekulatif, istilah tersebut mungkin tidak lebih awal dari abad ke-18 M dan telah secara tidak sengaja diberikan kepada orang Maghribian berkulit lebih gelap. [161] Sebelum penggunaan modern istilah Haratin sebagai pengenal, dan digunakan sebagai kontras dengan bidan atau bayd (putih), sumr/asmar, suud/aswad, atau sudan/sudani (hitam/coklat) adalah istilah Arab yang digunakan sebagai pengidentifikasi untuk Maghrebians berkulit gelap sebelum periode modern. [161] "Haratin" dianggap sebagai istilah ofensif oleh orang Maghribian berkulit gelap yang dimaksudkan untuk mengidentifikasi misalnya, orang-orang di wilayah selatan (misalnya, Wad Noun, Draa) Maroko menganggapnya sebagai istilah ofensif. [161] Meskipun historisitas dan etimologinya dipertanyakan, penjajah Eropa dan Afrika Eropa telah menggunakan istilah Haratin sebagai pengidentifikasi untuk kelompok orang "hitam" dan tampaknya "campuran" yang ditemukan di Aljazair, Mauritania, dan Maroko. [161]

Invasi Saadian ke Kekaisaran Songhai berfungsi sebagai pendahulu untuk narasi kemudian yang mengelompokkan Maghrebians berkulit gelap bersama-sama dan mengidentifikasi asal-usul mereka sebagai Afrika Barat Sub-Sahara. [162] Dengan emas berfungsi sebagai motivasi di balik invasi Saadian ke Kekaisaran Songhai, ini membuka jalan bagi perubahan perilaku terakhir terhadap orang Afrika berkulit gelap. [162] Sebagai akibat dari perubahan perilaku terhadap orang Afrika berkulit gelap, orang Maghribi berkulit gelap secara paksa direkrut ke dalam tentara Ismail Ibn Sharif sebagai Pengawal Hitam, berdasarkan klaim bahwa mereka adalah keturunan dari orang-orang yang diperbudak dari zaman Saadian. invasi. [162] Sejarawan Syurafa dari periode modern kemudian akan memanfaatkan peristiwa ini dalam narasi tentang pembebasan budak “Hartani” (istilah yang tidak jelas, yang karena memerlukan definisi lebih lanjut, merupakan bukti implisit karena historisitasnya dipertanyakan). [162] Narasi yang berasal dari sejarawan Syurafa kemudian secara analogis dimasukkan ke dalam narasi Amerikanisasi (misalnya, perdagangan budak trans-Sahara, impor budak Afrika Barat Sub-Sahara, orang bebas Magrebia berkulit gelap) dari paradigma Afrika Afrika saat ini. [162]

Berbeda dengan yang telah dikembangkan melalui penelitian lapangan, analogi dalam paradigma Afrika Afrika saat ini, yang secara konseptual mengasingkan, mendehistorisisasi, dan mendenaturalisasi orang Afrika Utara berkulit gelap di Afrika Utara dan orang Afrika berkulit gelap di seluruh dunia Islam pada umumnya, terutama berakar pada tradisi tekstual Amerikanisasi yang diwarisi dari abolisionis Kristen Eropa abad ke-19. [161] Akibatnya, sejarah yang dapat diandalkan, yang bertentangan dengan sejarah berbasis analogi kuno, untuk Afrika Utara berkulit gelap dan Afrika berkulit gelap di dunia Islam terbatas. [161] Bagian dari tradisi tekstual umumnya mengaitkan status budak yang diwariskan dengan kulit gelap (misalnya, buruh Negro, petani Negro, budak Negroid, orang merdeka). [161] Paradigma Afrika-Eropa menggunakan ini sebagai titik referensi utama untuk konstruksi narasi asal-usulnya untuk orang Afrika Utara yang berkulit lebih gelap (misalnya, budak impor dari Afrika Barat Sub-Sahara). [161] Dengan Afrika Utara berkulit lebih gelap atau Afrika berkulit gelap di dunia Islam diperlakukan sebagai alegori perubahan, bagian lain dari tradisi tekstual adalah perdagangan budak trans-Sahara dan kehadiran mereka di wilayah ini diperlakukan sebagai diaspora Afrika di Afrika Utara dan dunia Islam. [161] Secara keseluruhan, orang Afrika Utara berkulit lebih gelap (misalnya, Maghrebians "hitam" dan tampaknya "campuran"), orang Afrika berkulit gelap di dunia Islam, status pelayan yang diwarisi terkait dengan kulit gelap, dan perdagangan budak trans-Sahara digabungkan dan dimodelkan dalam analogi dengan Afrika-Amerika dan perdagangan budak trans-Atlantik. [161]

Perdagangan budak trans-Sahara telah digunakan sebagai perangkat sastra dalam narasi yang secara analogis menjelaskan asal-usul orang Afrika Utara berkulit gelap di Afrika Utara dan dunia Islam. [161] Karavan telah disamakan dengan kapal budak, dan jumlah orang Afrika yang diperbudak secara paksa diangkut melintasi Sahara diduga secara numerik sebanding dengan jumlah orang Afrika yang diperbudak secara paksa yang diangkut melintasi Samudra Atlantik. [161] Narasi simulasi dari jumlah yang sebanding bertentangan dengan kehadiran terbatas Afrika Utara berkulit gelap di Maghreb saat ini. [161] Sebagai bagian dari narasi simulasi ini, Mesir pasca-klasik juga dicirikan memiliki perkebunan. [161] Bagian lain dari narasi simulasi ini adalah konstruksi Orientalis dari orang-orang Moor, selir, dan kasim yang hiperseksual. [161] Selir di harem telah digunakan sebagai jembatan penjelas antara tuduhan jumlah sebanding dari orang Afrika yang diperbudak secara paksa dan jumlah terbatas Maghrebians berkulit gelap saat ini yang telah dicirikan sebagai keturunan diasporik mereka. [161] Kasim dicirikan sebagai penjaga yang menjaga harem ini. [162] Narasi yang disimulasikan juga didasarkan pada asumsi utama bahwa penduduk asli Maghreb dulunya adalah orang Berber kulit putih murni, yang kemudian menjadi birasialisasi melalui perkawinan silang dengan selir hitam [161] (ada dalam biner ras geografis Moor berkulit pucat tinggal lebih jauh ke utara, lebih dekat ke wilayah Mediterania, dan Moor berkulit gelap yang tinggal lebih jauh ke selatan, lebih dekat ke Sahara). [162] Narasi polemik agama yang melibatkan penderitaan orang-orang Kristen Eropa yang diperbudak dari perdagangan budak Barbary juga telah disesuaikan agar sesuai dengan narasi simulasi dari jumlah budak Afrika yang sebanding yang diangkut oleh karavan budak Muslim, dari selatan Afrika Sahara, ke Afrika Utara dan dunia Islam. [161]

Meskipun menjadi bagian yang diwarisi dari narasi polemik agama abad ke-19, penggunaan ras dalam narasi sekularis dari paradigma Afrika Eropa masa kini telah memberikan paradigma tersebut penampilan yang memiliki kualitas ilmiah. [162] Narasi polemik agama (misalnya, tujuan suci, neologisme yang bermusuhan) dari para abolisionis Eropa abad ke-19 tentang Afrika dan Afrika dibungkam, tetapi masih dipertahankan, dalam narasi sekularis dari paradigma Afrikais Eropa masa kini. [161] Hiperseksualitas orang-orang Moor yang distereotipkan Orientalis dipandang oleh para abolisionis Eropa abad ke-19 sebagai berasal dari Al-Qur'an. [162] Referensi ke masa-masa sebelumnya, yang sering digunakan bersama dengan referensi alkitabiah, oleh para abolisionis Eropa abad ke-19, dapat menunjukkan bahwa realitas yang digambarkan tentang Moor mungkin merupakan rekayasa sastra. [162] Tujuan dari fabrikasi sastra yang tampak ini mungkin untuk menegaskan pandangan mereka tentang Alkitab sebagai lebih besar daripada Al-Qur'an dan untuk menegaskan sudut pandang yang dipegang oleh para pembaca karya-karya mereka. [162] Adopsi narasi polemik agama abolisionis Eropa abad ke-19 ke dalam paradigma Afrika Eropa masa kini mungkin karena korespondensinya dengan tradisi tekstual yang mapan. [162] Penggunaan hiperseksualitas stereotip untuk Moor adalah apa yang sama-sama dimiliki oleh para abolisionis Eropa abad ke-19 dan paradigma Afrika Afrika saat ini. [162]

Karena kurangnya pengembangan yang cukup besar dalam penelitian lapangan mengenai perbudakan dalam masyarakat Islam, hal ini mengakibatkan paradigma Afrika Afrika saat ini mengandalkan perkiraan yang tidak dapat diandalkan untuk perdagangan budak trans-Sahara. [162] Namun, data yang tidak mencukupi juga digunakan sebagai pembenaran untuk terus menggunakan paradigma Afrika Afrika saat ini yang salah. [162] Orang Maghribi berkulit gelap, khususnya di Maroko, telah bosan dengan kurangnya kebijaksanaan yang ditunjukkan akademisi asing terhadap mereka, menanggung kebencian terhadap cara mereka digambarkan oleh akademisi asing, dan akibatnya, menemukan kegiatan yang dimaksudkan oleh akademisi asing untuk dilakukan. dapat diprediksi. [162] Daripada terus bergantung pada paradigma Afrika Afrika masa kini yang salah, Mohamed (2012) merekomendasikan untuk merevisi dan meningkatkan paradigma Afrikais saat ini (misalnya, pemeriksaan kritis terhadap asal-usul dan pengenalan karakterisasi karavan Sahara saat ini yang ditinjau kembali dari apa yang membuat perdagangan budak trans-Sahara, dalam konteksnya sendiri di Afrika, berbeda dari perdagangan budak trans-Atlantik pertimbangan realistis dari pengalaman orang Maghribian berkulit gelap dalam konteks regional mereka sendiri). [162]

Masalah Konseptual Sunting

Merolla (2017) [163] telah menunjukkan bahwa studi akademis Afrika Sub-Sahara dan Afrika Utara oleh orang Eropa dikembangkan dengan Afrika Utara secara konseptual dimasukkan ke dalam Timur Tengah dan dunia Arab, sedangkan, studi Afrika Sub-Sahara dipandang sebagai secara konseptual berbeda dari Afrika Utara, dan sebagai wilayahnya sendiri, dipandang secara inheren sama. [163] Pola umum pemisahan konseptual benua Afrika menjadi dua wilayah dan pandangan kesamaan konseptual dalam wilayah Afrika Sub-Sahara terus berlanjut hingga saat ini. [163] Namun, dengan meningkatnya paparan masalah ini, diskusi tentang pemisahan konseptual Afrika telah mulai berkembang. [163]

Sahara telah berfungsi sebagai zona trans-regional bagi masyarakat di Afrika. [163] Penulis dari berbagai negara (misalnya, Aljazair, Kamerun, Sudan) di Afrika telah mengkritik konseptualisasi Sahara sebagai penghalang regional, dan memberikan argumen tandingan yang mendukung keterkaitan benua Afrika, ada hubungan sejarah dan budaya serta perdagangan antara Afrika Barat, Afrika Utara, dan Afrika Timur (misalnya, Afrika Utara dengan Niger dan Mali, Afrika Utara dengan Tanzania dan Sudan, pusat utama pembelajaran Islam di Niger dan Mali). [163] Afrika telah secara konseptual dikotak-kotakkan menjadi makna “Afrika Hitam”, “Afrika Selatan Sahara”, dan “Afrika Sub-Sahara.” [163] Afrika Utara secara konseptual "Terorientasi" dan terpisah dari Afrika Sub-Sahara. [163] Sementara perkembangan historisnya telah terjadi dalam jangka waktu yang lebih lama, perkembangan epistemik (misalnya, bentuk, isi) dari pemisahan konseptual rasial Afrika saat ini datang sebagai akibat dari Konferensi Berlin dan Perebutan Afrika. [163]

Dalam studi sastra Afrika dan Berber, beasiswa sebagian besar tetap terpisah satu sama lain. [163] Pemisahan konseptual Afrika dalam studi ini mungkin disebabkan oleh bagaimana kebijakan pengeditan studi di dunia Anglophone dan Francophone dipengaruhi oleh politik internasional dunia Anglophone dan Francophone. [163] Sementara studi di dunia Anglophone lebih jelas mengikuti tren pemisahan konseptual Afrika, dunia Francophone lebih bernuansa, yang mungkin berasal dari kebijakan kekaisaran yang berkaitan dengan kolonialisme Prancis di Afrika Utara dan Afrika Sub-Sahara. [163] Karena studi tentang Afrika Utara sebagian besar telah diprakarsai oleh dunia Arabophone dan Francophone, penolakan bahasa Arab telah menjadi Afrika selama berabad-abad yang telah hadir di Afrika telah menunjukkan bahwa pemisahan konseptual Afrika tetap meresap di Francophone dunia penolakan ini mungkin berasal dari sejarah perkembangan karakterisasi Arab Islam yang ada sebagai biner diametrik ke Eropa. [163] Di antara studi di dunia berbahasa Perancis, hubungan antara Afrika Utara dan Afrika Sub-Sahara telah ditolak atau diremehkan, sedangkan ikatan (misalnya, agama, budaya) antara daerah dan masyarakat (misalnya, bahasa Arab dan sastra dengan bahasa Berber dan sastra) dari Timur Tengah dan Afrika Utara telah ditetapkan dengan menghilangkan perbedaan antara keduanya dan secara selektif berfokus pada persamaan di antara keduanya. [163] Di dunia berbahasa Perancis, pembangunan wilayah rasial, seperti Afrika Hitam (Afrika Sub-Sahara) dan Afrika Putih (Afrika Utara, misalnya, Berber dan Arab), juga telah berkembang. [163]

Meskipun telah menggunakan dan menggunakan identitas yang mengacu pada konseptualisasi rasial Afrika (misalnya, Afrika Utara, Afrika Sub-Sahara) untuk menentang identitas yang dipaksakan, orang Berber telah menggunakan identitas Afrika Utara untuk menentang identitas yang di-Arabisasi dan diislamkan, dan orang Afrika Sub-Sahara (misalnya , Negritude, Black Consciousness) dan diaspora Afrika (misalnya, Black is Beautiful) telah menggunakan dan menggunakan identitas kulit hitam untuk menentang kolonialisme dan rasisme. [163] Sementara studi Berber sebagian besar berusaha untuk membangun hubungan antara Berber dan Afrika Utara dengan orang Arab dan Timur Tengah, Merolla (2017) menunjukkan bahwa upaya untuk membangun hubungan antara Berber dan Afrika Utara dengan Afrika Sub-Sahara dan Afrika Sub-Sahara baru-baru ini mulai dilakukan. [163]

Jurnal sejarah, sebuah forum di mana sejarawan akademis dapat bertukar ide dan mempublikasikan informasi yang baru ditemukan, muncul pada abad ke-19. Jurnal-jurnal awal serupa dengan jurnal-jurnal untuk ilmu fisika, dan dipandang sebagai sarana bagi sejarah untuk menjadi lebih profesional. Jurnal juga membantu sejarawan untuk membangun berbagai pendekatan historiografi, contoh yang paling menonjol adalah Annales. ekonomi, masyarakat, peradaban, publikasi dari Annales sekolah di Prancis. Jurnal sekarang biasanya memiliki satu atau lebih editor dan editor rekanan, dewan editorial, dan kumpulan sarjana yang dikirimi artikel untuk evaluasi rahasia. Para editor akan mengirimkan buku-buku baru kepada para cendekiawan yang diakui untuk ditinjau yang biasanya terdiri dari 500 hingga 1000 kata. Proses pemeriksaan dan publikasi seringkali memakan waktu berbulan-bulan atau lebih lama. Publikasi di jurnal bergengsi (yang menerima 10 persen atau kurang dari artikel yang dikirimkan) merupakan aset dalam proses perekrutan dan promosi akademik. Publikasi menunjukkan bahwa penulis fasih dengan bidang ilmiah. Biaya halaman dan biaya untuk publikasi jarang terjadi dalam sejarah. Jurnal disubsidi oleh universitas atau perkumpulan sejarah, asosiasi ilmiah, dan biaya berlangganan dari perpustakaan dan cendekiawan. Mereka semakin tersedia melalui kumpulan perpustakaan yang memungkinkan banyak institusi akademik untuk mengumpulkan langganan ke versi online. Sebagian besar perpustakaan memiliki sistem untuk memperoleh artikel tertentu melalui pinjaman antar perpustakaan. [164]

Beberapa jurnal sejarah utama Sunting

  • 1840 Sejarah (Denmark)
  • 1859 Historische Zeitschrift (Jerman) [165]
  • 1866 Archivum historyum, nanti Historiallinen arkisto (Finlandia, diterbitkan dalam bahasa Finlandia)
  • 1867 Szazadok (Hungaria)
  • 1869 asopis Matice moravské (Republik Ceko – saat itu bagian dari Austria-Hongaria)
  • 1871 Sejarah tidsskrift (Norwegia)
  • 1876 Sejarah Revue (Perancis)
  • 1880 tidskrift sejarah (Swedia)
  • 1886 Ulasan Sejarah Bahasa Inggris (Inggris)
  • 1887 Sejarah Kwartalnikczny (Polandia– saat itu bagian dari Austria-Hongaria)
  • 1892 William dan Mary Quarterly (KITA)
  • 1894 Ons Hemecht (Luksemburg)
  • 1895 Ulasan Sejarah Amerika (AS) [166]
  • 1895 eský asopis historicalký (Republik Ceko – saat itu bagian dari Austria-Hongaria)
  • 1914 Ulasan Sejarah Lembah Mississippi (berganti nama pada tahun 1964 menjadi Jurnal Sejarah Amerika) (AS) [167]
  • 1915 Kajian Sejarah Katolik (KITA)
  • 1916 Jurnal Sejarah Negro (KITA)
  • 1916 Historisk Tidskrift untuk Finlandia (Finlandia, diterbitkan dalam bahasa Swedia)
  • 1918 Ulasan Hispanik Amerika Hispanik (KITA)
  • 1920 Ulasan Sejarah Kanada (Kanada)
  • 1922 Ulasan Slavonik dan Eropa Timur (SIER), (Inggris) [168]
  • 1928 Skandia (Swedia)
  • 1929 Annales d'histoire économique et sociale (Perancis)
  • 1935 Jurnal Sejarah Selatan (AS) [167]
  • 1941 Jurnal Sejarah Ekonomi (KITA)
  • 1944 Orang Amerika (KITA)
  • 1951 Historia Mexicana (Meksiko)
  • 1952 Dulu & sekarang: jurnal studi sejarah (Inggris)
  • 1953 Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte (Jerman)
  • 1954 Etnosejarah (KITA)
  • 1956 Jurnal Masyarakat Sejarah Nigeria (Nigeria)
  • 1957 Studi Victoria (AS) [168]
  • 1960 Jurnal Sejarah Afrika (Inggris)
  • 1960 Teknologi dan budaya: triwulanan internasional Society for the History of Technology (KITA)
  • 1960 Sejarah dan Teori (KITA)
  • 1967 Ulasan Sejarah Gereja India (India) (sebelumnya diterbitkan sebagai Buletin Asosiasi Sejarah Gereja India) [169]
  • 1967 Jurnal Sejarah Sosial (KITA)
  • 1969 Jurnal Sejarah Interdisipliner (KITA)
  • 1969 Jurnal Studi Amerika Latin (Inggris Raya)
  • 1975 Geschichte und Gesellschaft. Zeitschrift für historische Sozialwissenschaft (Jerman)
  • 1975 Tanda-tanda (KITA)
  • 1976 Jurnal Sejarah Keluarga (KITA)
  • 1978 Sejarawan Publik (KITA)
  • 1981 Buletin Penelitian Amerika Latin (Inggris Raya)
  • 1982 Storia della Storiografia – Sejarah Historiografi – Histoire de l'Historiographie – Geschichte der Geschichtsschreibung[170]
  • 1982 Studi Subaltern (Pers Universitas Oxford)
  • 1986 Zeitschrift für Sozialgeschichte des 20. und 21. Jahrhunderts, gelar baru sejak 2003: Sozial.Geschichte. Zeitschrift für historische Analisis des 20. und 21. Jahrhunderts (Jerman)
  • 1990 Jenis Kelamin dan Sejarah (KITA)
  • 1990 Jurnal Sejarah Dunia (KITA)
  • 1990 L'Homme. Zeitschrift für feministische Geschichtswissenschaft[171] (Austria)
  • 1990 sterreichische Zeitschrift für Geschichtswissenschaften (ÖZG) (172)
  • 1992 Ulasan Sejarah Wanita
  • 1992 Tinjauan Sejarah Kolonial Amerika Latin (KITA)
  • 1992 Ulasan Kolonial Amerika Latin
  • 1996 Sejarah Lingkungan (KITA)
  • 2011 Jurnal Internasional untuk Historiografi Pendidikan

Menurut Lawrence Stone, narasi secara tradisional menjadi perangkat retorika utama yang digunakan oleh para sejarawan. Pada tahun 1979, pada saat Sejarah Sosial baru menuntut model analisis ilmu sosial, Stone mendeteksi gerakan mundur ke arah narasi. Stone mendefinisikan narasi sebagai berikut: itu diatur secara kronologis itu difokuskan pada satu cerita yang koheren itu deskriptif daripada analitis itu berkaitan dengan orang-orang bukan keadaan abstrak dan berurusan dengan yang khusus dan spesifik daripada kolektif dan statistik. Dia melaporkan bahwa, "Semakin banyak 'sejarawan baru' sekarang mencoba untuk menemukan apa yang terjadi di dalam kepala orang-orang di masa lalu, dan bagaimana rasanya hidup di masa lalu, pertanyaan-pertanyaan yang tak terhindarkan mengarah kembali ke penggunaan cerita." [173]

Sejarawan berkomitmen untuk pendekatan ilmu sosial, bagaimanapun, telah mengkritik sempitnya narasi dan preferensi untuk anekdot atas analisis, dan penggunaan contoh-contoh cerdas daripada keteraturan empiris yang diverifikasi secara statistik. [174]

Beberapa topik umum dalam historiografi adalah:

  • Keandalan sumber yang digunakan, dalam hal kepengarangan, kredibilitas penulis, dan keaslian atau kerusakan teks. (Lihat juga kritik sumber.)
  • Tradisi atau kerangka historiografi. Setiap sejarawan menggunakan satu (atau lebih) tradisi historiografi, misalnya Marxis, Annales sekolah, "sejarah total", atau sejarah politik. masalah, penugasan rasa bersalah, dan penugasan pujian versus interpretasi ortodoks
  • metanarasi historis dan metahistory. [175][176]

Bagaimana seorang sejarawan mendekati peristiwa sejarah adalah salah satu keputusan terpenting dalam historiografi. Secara umum diakui oleh sejarawan bahwa fakta sejarah individu yang berhubungan dengan nama, tanggal dan tempat tidak terlalu berarti. Fakta-fakta tersebut hanya akan menjadi berguna apabila dirangkai dengan bukti-bukti sejarah lainnya, dan proses penyusunan bukti-bukti tersebut dipahami sebagai suatu pendekatan historiografis tertentu.


Politik

Pencerahan dikatakan benar-benar telah dimulai dengan Revolusi Amerika pada tahun 1776. Ide-ide yang telah berputar-putar di sekitar kepala orang melalui penulis seperti Thomas Paine, John Locke, dan Thomas Jefferson, akhirnya memuncak dalam upaya pertama di republik sejak zaman Romawi. . Seperti sisa periode Pencerahan, para pendiri Amerika kembali ke zaman Klasik untuk menyusun rencana tentang bagaimana mereka ingin menjalankan negara baru mereka.

Di Inggris, orang Inggris William Wilberforce sangat percaya pada kebebasan bagi semua orang, dan mengambil keputusan untuk menghapuskan perdagangan budak di seluruh Kerajaan Inggris dan berhasil.

Di Prusia, Frederick Agung (1712-1786) menyatukan negara, mendukung seni, musik, filsafat, ilmu pengetahuan, dan mendorong ide-ide ‘tercerahkan’ di negaranya, secara efektif memodernisasi negaranya dan mempercepat kemajuan Prusia bersama yang lain. dari Eropa. Di Rusia, Catherine yang Agung (1729-1796), melakukan hal yang sama, mengubah Rusia menjadi kekuatan besar dunia di bawah ujung jarinya.

Mary Wollstonecraft. [FOTO: newsstatesman.com]

Mary Wollstonecraft, feminis dan penulis awal di London, Inggris, melihat perubahan dan membaca tentang egalitarianisme dan berusaha menerapkannya di Inggris untuk wanita maupun pria. Selama karirnya di akhir 1700-an, dia menulis segala macam esai, risalah, dan pidato. Dia Pembelaan Hak-Hak Perempuan, yang ditulis pada tahun 1792, mengemukakan hal yang tidak terpikirkan: wanita adalah tidakT secara alami lebih rendah daripada laki-laki, tetapi hanya tampak demikian karena mereka tidak mendapat pendidikan yang sama. Dia berpendapat bahwa perempuan harus diperlakukan sama seperti laki-laki, dan menganjurkan masyarakat yang sepenuhnya didasarkan pada akal.

Dan di Prancis, orang-orang mulai gelisah di bawah penguasa lalim mereka. Pencerahan melanda Eropa. Amerika telah memperoleh kebebasan mereka dari Inggris dan menciptakan republik baru. Prancis ingin masuk.

Pada tahun 1789, mereka memberontak. Mereka membuang semua otoritas lama dan berusaha untuk membentuk kembali masyarakat di sepanjang garis yang sepenuhnya rasional, tetapi itu benar-benar di luar kendali. Dalam apa yang disebut sejarawan sebagai 'Pemerintahan Teror', mereka membunuh ribuan orang dan menyebarkan ketakutan akan revolusi ke seluruh Eropa. Kekacauan Revolusi Prancis pada akhirnya akan mengarah pada kebangkitan Napoleon.


Pencerahan: Mereka yang Berani Tahu

Avi Lifschitz mempertimbangkan perubahan makna Pencerahan, baik bagi mereka yang menciptakannya maupun para sejarawan yang sejak itu berusaha mendefinisikannya.

Pencerahan adalah istilah yang begitu sering digunakan dan disalahgunakan sehingga mungkin tidak lagi jelas apa artinya. Ini telah dilihat secara luas sebagai sumber dari segala sesuatu yang sangat modern, dari konstitusi liberal hingga teknologi yang mengasingkan. Warisannya sekarang digunakan oleh berbagai kelompok dan partai, terkadang menganjurkan kebijakan yang sangat berbeda. Dalam perdebatan sengit seputar penerbitan karikatur Nabi Muhammad pada tahun 2005 di sebuah surat kabar Denmark, pengunjuk rasa Muslim berpendapat bahwa gambar-gambar penghujatan bertentangan dengan nilai-nilai Pencerahan tentang toleransi dan penghormatan terhadap minoritas. Lawan mereka melemparkan respon Muslim itu sendiri sebagai lawan dari gagasan Pencerahan tentang kebebasan pers dan hak untuk berekspresi. Apakah pernah ada seperangkat ide khas yang dapat kita sebut sebagai 'Pencerahan'?

Sejarawan biasanya menggunakan istilah tersebut untuk merujuk pada abad ke-18 (dalam versi yang lebih pendek atau lebih panjang) dan terutama pada perkembangan intelektual yang dibawa ke depan oleh tokoh-tokoh seperti Voltaire, Diderot, Rousseau, Hume, Smith dan Kant. Namun gagasan ini dibebani oleh kecenderungan umum untuk berasumsi bahwa sejak dua revolusi besar terjadi pada akhir abad ke-18 – Amerika dan Prancis – mereka pasti didorong atau disebabkan oleh ide-ide Pencerahan.

Pandangan tradisional Pencerahan, yang awalnya dibuat oleh penulis Romantis dan anti-revolusioner pada abad ke-19, menjadikannya sebagai gerakan republik, anti-agama, dan terutama Prancis yang militan. Beberapa residu dari pandangan ini masih terlihat jelas dalam karya-karya pasca-perang oleh para penulis yang mencoba merebut kembali warisan Pencerahan (atau sebagian dari sisa-sisanya), seperti studi dua jilid Peter Gay. Pencerahan: Sebuah Interpretasi (1966 dan 1969) atau esai Isaiah Berlin tentang Counter-Enlightenment di Melawan arus (1979). Namun, perspektif ini telah direvisi sejak 1980-an. Kumpulan tulisan penting, Pencerahan dalam Konteks Nasional, diedit oleh Roy Porter dan Mikuláš Teich (1981), menginspirasi banyak karya tentang berbagai corak dan warna pemikiran abad ke-18, dari Yunani dan Rusia hingga Skotlandia dan Portugal. Peningkatan jumlah publikasi juga menyoroti isu-isu intelektual yang berbeda yang dipertaruhkan dalam konteks yang berbeda, seringkali dalam satu negara. Kesadaran ini menyebabkan J.G.A. Panggilan Pocock, di Barbarisme dan Agama, vol. 1: Pencerahan Edward Gibbon (1999), untuk memperlakukan artikel tertentu dengan kecurigaan: alih-alih berbicara tentang Pencerahan, kita harus memikirkan Pencerahan yang berbeda yang memiliki kemiripan keluarga.

Saran-saran ini mengantarkan penyelidikan yang lebih bernuansa ke dalam konfigurasi pemikiran Pencerahan, sementara secara signifikan memperluas fokus geografis yang sebelumnya sempit. Sementara kita sekarang tahu lebih banyak tentang manifestasi Pencerahan lokal di seluruh Eropa dan sekitarnya, kita juga telah terpapar pada kontribusi para pemikir agama – Yahudi dan Katolik bersama Protestan – terhadap ide-ide Pencerahan, seperti yang terkait, misalnya, dalam karya Jonathan Sheehan. Alkitab Pencerahan (2005) dan David Sorkin's Pencerahan Agama (2008). Yang lain berpendapat bahwa Pencerahan dapat dilihat sebagai gerakan kesatuan, jika dilihat dari perspektif media umum dan tempat-tempat sosialnya. Buku, pamflet, jurnal, serta berbagai cara membaca dan menafsirkannya, telah menjadi pusat karya Roger Chartier (Asal-usul Kebudayaan Revolusi Prancis, 1991) dan Robert Darnton (Buku Terlarang Prancis Pra-Revolusioner, 1996 Iblis di Air Suci, 2009). Darnton berfokus pada apa yang disebutnya 'peretasan Grub Street' dari Pencerahan Prancis: dengan memvulgarisasi karya-karya para filsuf yang lebih serius, para penulis ini berkontribusi pada penyebaran ide-ide yang disederhanakan melalui pencemaran nama baik, pornografi, dan lagu rakyat.

Memperkuat sebagai perspektif yang lebih luas, mereka juga tampaknya telah merusak upaya untuk mendefinisikan Pencerahan secara keseluruhan. Sekarang bermasalah untuk menentukan kapan Pencerahan dimulai dan berakhir, atau seberapa berbeda ide-idenya dari gerakan reformasi sebelumnya dan sesudahnya. Dalam dekade terakhir, upaya telah dilakukan untuk mendapatkan kembali pemandangan Pencerahan yang lebih indah, sambil mempertimbangkan kekayaan informasi baru tentang berbagai manifestasinya. Dalam proyek tiga jilidnya (sejauh ini) Jonathan Israel berfokus pada minoritas pemikir radikal, yang pemikirannya ia telusuri kembali ke Spinoza dan Republik Belanda abad ke-17. Para pemikir ini, di antaranya Diderot dan Condorcet, dikontraskan dengan penulis 'moderat' seperti Locke dan Voltaire, yang bersedia dalam keadaan berbeda untuk berkompromi dengan kekuatan yang ada. Akar hak asasi manusia modern, kesetaraan dan demokrasi secara tegas dianggap berasal dari kaum radikal oleh Israel (Pencerahan Radikal, 2001 Pencerahan Diperebutkan, 2005 Pencerahan Demokratis, 2011). John Robertson mengikuti jalan yang berbeda, membandingkan pemikiran Pencerahan di Skotlandia dan Napoli di Kasus Pencerahan (2005). Menurut Robertson, konteks politik dan budaya yang sebanding, serta keterlibatan dengan penulis yang sama, menyebabkan keasyikan yang sama. Baik Skotlandia dan Napoli meninggalkan radikalisme agama dan memusatkan upaya mereka pada reformasi ekonomi dan politik bertahap.

Berfokus pada Prancis, Dan Edelstein menyelidiki penggunaan sebenarnya dari 'Pencerahan' di abad ke-18. Menurut studinya Pencerahan: Sebuah Silsilah (2010), ini adalah cara kontemporer untuk memahami perubahan budaya baru-baru ini. Edelstein menghubungkan kebangkitannya dengan awal abad ke-18 Pertengkaran Orang Kuno dan Orang Modern, sebuah perdebatan tentang manfaat masing-masing dari apa yang kita sebut 'Eropa Pencerahan' dan pencapaian zaman klasik yang disucikan oleh waktu. Buku saya sendiri, Bahasa dan Pencerahan, (2012) menunjukkan bagaimana diskusi lintas-Eropa, seperti perdebatan tentang munculnya bahasa dan masyarakat, dimanifestasikan secara jelas dalam pengaturan tertentu (dalam hal ini, Berlin).

Perspektif yang berbeda tentang Pencerahan ini mungkin tak terelakkan, mengingat penggunaan istilah kita sendiri berbeda dari para penulis abad ke-18. Sementara kita merujuk dengan 'Pencerahan' ke periode sejarah, orang sezaman biasanya melihatnya sebagai kecenderungan, kerangka berpikir atau serangkaian pencapaian budaya. Bahkan jika mereka berpikir Lumières atau Aufklärung khas dari waktu mereka sendiri (istilah bahasa Inggris tidak umum digunakan), biasanya tidak terlihat terbatas atau unik pada periode itu. Esai Immanuel Kant tahun 1784, 'Apa itu Pencerahan?', dibuka dengan pernyataan 'Pencerahan adalah kemunculan manusia dari ketidakdewasaan yang dipaksakan sendiri'. Ini adalah permohonan untuk berpikir mandiri, seperti yang diungkapkan dalam seruannya 'berani tahu' (selamat datang). Dalam pengertian inilah Kant melihat zamannya sendiri sebagai zaman yang belum tercerahkan, melainkan zaman pencerahan. Menurut pandangan ini, Pencerahan mungkin masih dalam proses. Namun sejarawan harus membedakan dengan hati-hati antara penilaian normatif dan penanda historiografis seperti itu. Pencerahan kita pada abad ke-18 bukanlah proses abadi Kant.

Avi Lifschitz adalah Dosen Sejarah Eropa di University College London.


Menemukan Sastra: Restorasi & 18th century

Pencerahan &ndash &lsquoAge of Reason&ndash yang agung &ndash didefinisikan sebagai periode wacana ilmiah, politik, dan filosofis yang ketat yang menjadi ciri masyarakat Eropa selama &lsquolong&rsquo abad ke-18: dari akhir abad ke-17 hingga berakhirnya Perang Napoleon pada tahun 1815. Ini adalah a periode perubahan besar dalam pemikiran dan akal, yang (dalam kata-kata sejarawan Roy Porter) adalah &lsquodecisive dalam pembuatan modernitas&rsquo. [1] Berabad-abad adat dan tradisi disingkirkan demi eksplorasi, individualisme, toleransi dan upaya ilmiah, yang, seiring dengan perkembangan industri dan politik, menyaksikan munculnya &lsquoduniamodern&rsquo.

Sosok porselen John Wilkes, memegang Bill of Rights dan sebuah gulungan bertuliskan 'Magna Carta'

Patung porselen Derby dari politisi radikal John Wilkes ini berpose acuh tak acuh di antara simbol kebebasan Inggris. Alas tempat dia bersandar memiliki dua gulungan, satu bertuliskan &lsquoMagna Carta&rsquo dan yang lainnya &lsquoBill of Rights&rsquo di kakinya ada kerub yang memegang topi kebebasan dan risalah tentang pemerintahan oleh John Locke.

Ketentuan Penggunaan Ketentuan Penggunaan Standar British Museum
Diselenggarakan oleh© Trustees of the British Museum

Munculnya &lsquoreason&rsquo

Akar Pencerahan dapat ditemukan dalam gejolak Perang Saudara Inggris. Dengan pembentukan kembali monarki otokratis yang sebagian besar tidak berubah, pertama dengan pemulihan Charles II pada tahun 1660 dan kemudian kekuasaan James II pada tahun 1685, para pemikir politik terkemuka mulai menilai kembali bagaimana masyarakat dan politik dapat (dan seharusnya) terstruktur dengan lebih baik.Gerakan untuk perubahan politik menghasilkan Revolusi Agung 1688/89, ketika William dan Mary dilantik di atas takhta sebagai bagian dari pemukiman Protestan baru.

RUU Hak

Bill of Rights, yang ditandatangani oleh William dan Mary pada bulan Februari 1689, menyatakan bahwa adalah ilegal bagi Mahkota untuk menangguhkan atau menghapus hukum, memungut uang tanpa persetujuan parlemen, atau untuk meningkatkan tentara di masa damai, dan bersikeras pada proses hukum. dalam persidangan pidana.

Ketentuan penggunaan &salinan Arsip Parlemen, London HL/PO/JO/10/1/1430, anggota. 2&ndash3
Diselenggarakan oleh & Arsip Parlemen, London HL/PO/JO/10/1/1430, anggota. 2-3

Peradaban kuno Yunani dan Roma dipuja oleh para pemikir yang tercerahkan, yang memandang komunitas-komunitas ini sebagai model potensial untuk bagaimana masyarakat modern dapat diatur. [2] Banyak komentator pada akhir abad ke-17 sangat ingin mencapai terobosan bersih dari apa yang mereka lihat sebagai tirani politik selama berabad-abad, demi kebebasan pribadi dan kebahagiaan yang berpusat pada individu. Kepala di antara para pemikir ini adalah filsuf dan dokter John Locke, yang Dua Risalah Pemerintah (diterbitkan pada tahun 1689) menganjurkan pemisahan gereja dan negara, toleransi agama, hak atas kepemilikan properti dan kewajiban kontraktual pada pemerintah untuk mengakui &lsquorights&rsquo bawaan rakyat.

Locke percaya bahwa akal dan kesadaran manusia adalah pintu gerbang menuju kepuasan dan kebebasan, dan dia menghancurkan gagasan bahwa pengetahuan manusia entah bagaimana telah diprogram sebelumnya dan mistis. Ide Locke&rsquos mencerminkan karya Thomas Hobbes sebelumnya tetapi sama-sama berpengaruh, yang juga menganjurkan kontrak sosial baru antara negara dan masyarakat sipil sebagai kunci untuk membuka kebahagiaan pribadi untuk semua.

Hobbes Raksasa

Diterbitkan pada tahun 1651, karya Thomas Hobbes Raksasa membantu membentuk pemikiran politik Barat.

Gerakan serentak untuk perubahan politik juga muncul di Prancis selama tahun-tahun awal abad ke-18. Tulisan-tulisan Denis Diderot, misalnya, mengaitkan akal dengan pemeliharaan kebajikan dan kemampuannya untuk mengendalikan nafsu manusia yang berpotensi merusak. Demikian pula, karya-karya Jean-Jacques Rousseau yang sangat berpengaruh berpendapat bahwa manusia dilahirkan bebas dan rasional, tetapi diperbudak oleh batasan-batasan yang dikenakan pada masyarakat oleh pemerintah. Kedaulatan politik yang sebenarnya, menurutnya, selalu berada di tangan rakyat jika aturan hukum dipelihara dengan baik oleh pemerintah yang didukung secara demokratis: sebuah filosofi politik radikal yang memengaruhi gerakan revolusioner di Prancis dan Amerika di akhir abad ini.

Kontrak Sosial oleh Jean-Jacques Rousseau

Bagian depan dengan potret penulis dalam Rousseau edisi 1895 Kontrak Sosial, pertama kali diterbitkan pada tahun 1762.

Deklarasi Hak Asasi Manusia dan Warga Negara

Pada tanggal 26 Agustus 1789, Majelis Konstituante Nasional Prancis mengeluarkan Déclaration des droits de l'homme et du citoyen (Deklarasi Hak Asasi Manusia dan Warga Negara) yang mendefinisikan hak individu dan kolektif pada saat Revolusi Prancis. Dilukis oleh seniman Jean-Jacques-François Le Barbier (1738&ndash1826), penggambaran D&eakuteklarasi merayakan hak-hak ini sebagai pencapaian puncak Revolusi Prancis.

Ketentuan penggunaan &salinan Musée Carnavalet / Roger-Viollet
Diselenggarakan oleh© Musée Carnavalet / Roger-Viollet

Revolusi ilmiah

Pandangan-pandangan baru yang tercerahkan tentang dunia ini juga dikemas dalam ledakan upaya ilmiah yang terjadi selama abad ke-18. Dengan ekspansi budaya cetak yang cepat dari sekitar tahun 1700, dan meningkatnya tingkat melek huruf, detail eksperimen dan penemuan dengan penuh semangat dikonsumsi oleh masyarakat pembaca.

Margaret Cavendish's Dunia Berkobar

Proto-novel terobosan Cavendish menyatukan teori-teori ilmiah asli ke dalam narasi fiksi.

Pertumbuhan "filsafat alam" ini (istilah "sains" hanya diciptakan kemudian pada abad ke-18) didukung oleh penerapan pemikiran rasional dan alasan untuk penyelidikan ilmiah yang pertama kali dianut oleh Francis Bacon pada awal 1600-an, pendekatan ini dibangun di atas karya Copernicus sebelumnya. dan Galileo yang berasal dari periode abad pertengahan. Eksperimen ilmiah (dengan instrumentasi) digunakan untuk memberikan pencerahan baru tentang alam dan untuk menantang interpretasi takhayul tentang dunia kehidupan, yang sebagian besar telah disimpulkan dari pembacaan teks sejarah yang tidak kritis.

Bola langit Copernicus

Edisi pertama Tentang Revolusi Alam Surgawi (1543), di mana Copernicus berpendapat bahwa posisi bintang dan orbit planet dapat dijelaskan dengan lebih baik oleh matahari berada di pusat alam semesta dengan planet-planet berputar di sekitarnya dalam gerakan melingkar, seperti yang ditunjukkan pada diagram ikonik ini.

Surat bintik matahari Galileo

Surat-surat ini mencatat pengamatan astronomi yang dilakukan oleh fisikawan dan astronom Italia Galileo Galilei pada tahun 1612.

Di garis depan revolusi ilmiah berdiri Sir Isaac Newton, yang prestasinya dalam matematika dan fisika merevolusi pandangan kontemporer tentang alam. Lahir pada tahun 1643, Newton menunjukkan bakat untuk teori matematika di Trinity College, Cambridge, di mana kemampuannya yang luar biasa dewasa sebelum waktunya menyebabkan pengangkatannya sebagai profesor matematika pada usia 26 tahun. Di antara katalog penyelidikan Newton yang paling penting adalah risalahnya tentang optik, gravitasi kekuatan dan mekanika (paling terkenal dikemas dalam karyanya Prinsip Matematika Filsafat Alam, pertama kali diterbitkan pada 1687), semua didasarkan pada eksperimen empiris sebagai cara untuk mengungkap dunia fisik.

Newton Principia Mathematica

Halaman judul edisi pertama Newton's Prinsip Matematika Filsafat Alam (dalam bahasa Latin).

Penemuan Sir Isaac Newton dilengkapi dengan penemuan sejumlah ahli matematika, astronom, ahli kimia, dan fisikawan yang sama-sama mempesona (Robert Hooke dan Robert Boyle, misalnya), banyak di antaranya adalah anggota Royal Society (didirikan pada tahun 1660, dan aktif hari ini). Namun pendekatan empiris Newton terhadap sains yang tetap sangat berpengaruh. Dengan memulai penyelidikan rasional dan matematis murni, Newton mampu menunjukkan bahwa alam "dapat diamati dan bereksperimen", menimbulkan perasaan di antara komunitas ilmiah bahwa "Alam akhirnya telah dipahami". [3]

Mikrografia oleh Robert Hooke, 1665

Hooke&rsquos Mikrografia adalah karya penting pertama pada mikroskop, studi benda-benda kecil melalui mikroskop.

Pengejaran pengetahuan ilmiah rasional tidak pernah menjadi milik elit terpelajar. Selain menyuburkan perdagangan besar dalam buku dan pamflet yang diterbitkan, penyelidikan ilmiah menciptakan industri yang kuat dalam instrumen ilmiah, banyak di antaranya relatif murah untuk dibeli dan oleh karena itu tersedia untuk masyarakat umum. Produsen teleskop, mikroskop, barometer, pompa udara dan termometer berkembang pesat selama abad ke-18, terutama setelah 1750 ketika nama-nama peneliti ilmiah terkenal menjadi nama rumah tangga: Benjamin Franklin, Joseph Priestley, William Herschel dan Sir Joseph Banks, misalnya.

Efraim Chambers Ensiklopedi, 1741

Ensiklopedia, tata bahasa, dan kamus menjadi sesuatu yang menggila pada periode ini, membantu mengungkap dunia dalam istilah empiris. Halaman lipat besar ini berisi ilustrasi berlabel hati-hati tentang tubuh manusia yang dianatomi.

Sekularisasi dan dampaknya terhadap agama

Agama dan keyakinan pribadi juga tunduk pada gelombang nalar yang terbukti selama abad ke-18. Penilaian pribadi tentang masalah kepercayaan secara aktif diperdebatkan selama periode tersebut, yang mengarah ke skeptis, jika bukan ateisme yang berani, di antara elit yang tercerahkan.

Penyelidikan tentang sifat jiwa manusia

Penulisnya, Andrew Baxter berpendapat bahwa semua materi pada dasarnya tidak aktif, dan bahwa jiwa dan roh ilahi yang mahakuasa adalah prinsip-prinsip yang menjiwai semua kehidupan. Dalam membuat argumen ini, Baxter menolak keyakinan para pemikir yang lebih ateis dan materialis seperti Thomas Hobbes dan Baruch Spinoza.

Pandangan baru tentang agama ini menyebabkan meningkatnya ketakutan di kalangan ulama bahwa Pencerahan adalah fasik dan dengan demikian berbahaya bagi kesejahteraan moral masyarakat yang semakin sekuler. Dengan kehadiran di gereja yang terus menurun sepanjang tahun 1700-an, bukti meningkatnya agnostisisme (keyakinan bahwa pengetahuan yang benar tentang Tuhan tidak akan pernah dapat diperoleh sepenuhnya) dan penolakan terhadap beberapa ajaran kitab suci sudah dekat. Anti-klerikalisme yang berbeda (kritik terhadap pendeta gereja dan penolakan terhadap otoritas agama) juga muncul di beberapa kalangan, dipicu oleh pemikiran para penulis "isquois" seperti Voltaire, yang berargumen bahwa pengaruh Tuhan atas dunia sangat minim dan hanya diungkapkan oleh satu orang saja. pengalaman pribadi tentang alam.

Meskipun tentu saja merupakan tantangan bagi kepercayaan agama yang diterima, dorongan nalar dianggap oleh pengamat kontemporer lainnya sebagai pelengkap daripada ancaman bagi ortodoksi spiritual: sarana yang dengannya (dalam kata-kata John Locke) makna sebenarnya dari Kitab Suci dapat ditemukan. dibuka dan &lsquodipahami dalam arti kata dan frasa yang sederhana dan langsung&rsquo. [4] Meskipun sulit diukur atau diukur, Locke percaya bahwa &lsquorasional agama&rsquo berdasarkan pengalaman dan refleksi pribadi tetap dapat beroperasi sebagai kompas moral yang berguna di zaman modern.

Kebebasan pribadi baru dalam lingkup iman diperluas ke hubungan antara Gereja dan negara. Di Inggris, pengakuan agama-agama yang berbeda diformalkan oleh undang-undang, seperti Undang-Undang Toleransi tahun 1689 yang mengizinkan kebebasan beribadat kepada Nonkonformis (walaupun memenuhi syarat dengan kesetiaan kepada Mahkota). Kemudian, emansipasi politik bagi umat Katolik Roma &ndash yang diberi hak kepemilikan baru &ndash juga mencerminkan dorongan tercerahkan di kalangan elit politik: tindakan semacam itu terkadang menimbulkan respons kekerasan dari orang-orang pekerja. Pada tahun 1780, misalnya, London diguncang oleh kerusuhan selama seminggu sebagai tanggapan atas kebebasan lebih lanjut yang diberikan kepada umat Katolik: sebuah tanda, mungkin, tentang bagaimana pemikiran politisi yang tercerahkan dapat menyimpang tajam dari sentimen orang miskin yang rendah hati.

Laporan surat kabar tentang kerusuhan Gordon, 1780

Kerusuhan Gordon bulan Juni 1780 merupakan tanggapan terhadap undang-undang yang disahkan yang mengizinkan umat Katolik kebebasan yang lebih besar dalam masyarakat (seperti diizinkan untuk bergabung dengan Angkatan Darat). Kerusuhan begitu parah sehingga 15.000 tentara dikerahkan untuk memadamkan gangguan dan hampir 300 perusuh ditembak mati oleh tentara.

Edisi pertama dari Surat-surat almarhum Ignatius Sancho, seorang Afrika, 1782

Dari tokonya di Westminster, Ignatius Sancho menyaksikan "pembakaran dan kehancuran" Kerusuhan Gordon. Dia menggambarkan &lsquoridiculous kebingungan&rsquo dalam serangkaian surat, tertanggal 6&ndash9 Juni 1780.

Kebebasan politik, kontrak dan hak

Perdebatan publik tentang apa yang memenuhi syarat sebagai bentuk pemerintahan terbaik sangat dipengaruhi oleh cita-cita yang tercerahkan, terutama gagasan Rousseau dan Diderot tentang kebebasan egaliter dan kontrak sosial. Pada akhir abad ke-18 sebagian besar negara-negara Eropa memendam gerakan yang menyerukan reformasi politik, yang diilhami oleh cita-cita tercerahkan radikal yang menganjurkan pemutusan bersih dari tirani, monarki, dan absolutisme.

Kaum radikal akhir abad ke-18 secara khusus terinspirasi oleh tulisan-tulisan Thomas Paine, yang pengaruhnya terhadap politik revolusioner terasa di Amerika dan Prancis. Lahir di awal yang sederhana di Inggris pada tahun 1737, pada tahun 1770-an Paine telah tiba di Amerika di mana ia mulai melakukan agitasi untuk revolusi. Paine & rsquos karya paling radikal, Hak Asasi Manusia dan nanti Zaman Alasan (keduanya terlaris yang sukses di Eropa), menarik secara ekstensif gagasan Rousseau tentang kontrak sosial. Paine mencadangkan kritik khusus untuk hak-hak istimewa turun-temurun dari elit penguasa, yang kekuasaannya atas rakyat, ia percaya, hanya pernah didukung melalui tradisi sejarah sederhana dan penerimaan pasif tatanan sosial di antara rakyat jelata.

Hak Manusia oleh Thomas Paine

Hak Asasi Manusia (1791) sebagian merupakan pertahanan Revolusi Prancis, dan dengan demikian dianggap sebagai serangan terhadap monarki di Inggris.

Demikian pula, filsuf Jerman Immanuel Kant (1724&ndash1804) menunjuk ke arah &lsquolaziness dan Pengecut&rsquo dari orang-orang untuk menjelaskan mengapa &lsquoa sebagian besar umat manusia dengan senang hati tetap di bawah umur sepanjang hidup mereka&rsquo, dan berbicara tentang pengetahuan beralasan yang diperoleh dari pengalaman sensual sebagai sarana untuk mencapai kebebasan sejati dan persamaan. [5]

Meskipun didasarkan pada rasa marah pada ketidakadilan sosial dan ekonomi, revolusi politik Amerika (1765 hingga 1783) dan Prancis (1789 hingga 1799) dengan demikian dapat dinilai secara adil telah didorong oleh dogma politik yang tercerahkan, yang mengkritik monarki despotik sebagai sangat tidak sesuai dengan cita-cita demokrasi, kesetaraan di bawah supremasi hukum dan hak kepemilikan properti. [6] Gerakan-gerakan baru untuk reformasi politik ini mendukung perlindungan hak-hak alami tertentu yang tidak dapat dicabut yang diyakini oleh beberapa pemikir tercerahkan sebagai bawaan semua pria (meskipun jarang juga pada wanita): dalam kebebasan berbicara dan perlindungan dari penangkapan sewenang-wenang, misalnya , kemudian diabadikan dalam Konstitusi Amerika.

Penyelidikan tentang Keadilan Politik

teks utama William Godwin, Penyelidikan Tentang Keadilan Politik, mengeksplorasi gagasan pembongkaran kekuasaan negara dalam konteks internasional Revolusi Prancis.

Namun, bagi pengamat lain (khususnya di Inggris) kekerasan ekstrem Revolusi Prancis terbukti tidak sesuai dengan pemikiran yang tercerahkan. Banyak yang melihat revolusi ekstrem sebagai tandingan dari gagasan &lsquoreason&rsquo yang sebenarnya. Anggota parlemen Inggris Edmund Burke, misalnya, menulis secara kritis tentang "kemarahan, kemarahan, dan penghinaan" yang dia lihat tertanam dalam berbagai peristiwa di seluruh Channel, dan mendesak pengekangan di kalangan radikal politik Inggris yang tercerahkan. [7]

Refleksi Revolusi di Prancis oleh Edmund Burke

Edisi pertama (1790) pengamatan dan reaksi Burke terhadap Revolusi Prancis.

Filsuf politik David Hume juga memperingatkan bahaya yang dia rasakan dalam mengejar kebebasan untuk semua. Massa yang tidak berpendidikan dan bodoh, kata Hume, berada dalam bahaya mengalami kekerasan dan anarki jika kerangka pemerintahan yang stabil tidak dipertahankan melalui persetujuan rakyat dan aturan hukum yang kuat. [8] Pemerintah, dia percaya, dapat menawarkan kehadiran yang ramah dalam kehidupan rakyat hanya jika dimoderatori oleh dukungan rakyat, dan oleh karena itu dia menawarkan perpanjangan waralaba sebagai penyeimbang otoritas kuat negara.

Empat Disertasi oleh filsuf Pencerahan David Hume

David Hume adalah seorang filsuf Skotlandia abad ke-18, yang dikenal karena empirisme dan skeptisismenya. Dia adalah tokoh utama dalam Pencerahan Skotlandia.

Akhir Pencerahan?

Hasil Pencerahan demikian jauh jangkauannya dan, memang, revolusioner. Pada awal 1800-an sebuah &lsquopublik&rsquo baru debat politik terlihat jelas dalam masyarakat Eropa, yang pertama muncul dalam budaya kedai kopi dan kemudian didorong oleh ledakan buku, majalah, pamflet, dan surat kabar (zaman puisi dan prosa &lsquoAugustan&rsquo baru diciptakan pada saat yang sama). Ilmu pengetahuan dan penemuan sekuler, yang dipupuk oleh semangat penyelidikan dan penemuan, juga menjadi ciri masyarakat modern, yang pada gilirannya mendorong laju industrialisasi dan pertumbuhan ekonomi abad ke-18.

Individualisme &ndash kebebasan pribadi yang dirayakan oleh Locke, Hume, Adam Smith, Voltaire dan Kant &ndash menjadi bagian dari jaringan masyarakat modern yang mengalir ke dalam gagasan abad ke-19 tentang kemerdekaan, swadaya, dan liberalisme. Pemerintah perwakilan atas nama rakyat diabadikan dalam pengaturan konstitusional baru, yang ditandai dengan langkah lambat menuju hak pilih universal pada tahun 1900-an.

Foto Annie Kenney dan Christabel Pankhurst

Foto ini menunjukkan hak pilih Annie Kenney dan Christabel Pankhurst memegang plakat 'Votes for Women'.

Ketentuan penggunaan & salin Foto Paul Fearn / Alamy Stock
Dipegang oleh & #169 Paul Fearn / Alamy Stock Photo

Bukti Pencerahan tetap bersama kita hari ini: dalam gagasan kita tentang kebebasan berbicara, masyarakat kita yang sekuler namun toleran terhadap agama, dalam sains, seni dan sastra: semua warisan dari gerakan besar untuk perubahan yang mengubah sifat masyarakat selamanya.

[1] Roy Porter, Pencerahan: Inggris dan Penciptaan Dunia Modern (London, 2001), hal. 3.

[2] Porter, Pencerahan, P. 34.

[3] Porter, Pencerahan, P. 142.

[4] John Locke, Kewajaran Kekristenan (London, 1695), hal. 2.

[5] Immanuel Kant, &lsquoWhat is Enlightenment&rsquo, dikutip dalam Margaret C Jacob, Pencerahan: Sejarah Singkat dengan Dokumen (Boston, 2001), hal. 203.

[6] Dorinda Outram, Pencerahan (Cambridge, 1995), hal. 110.

[7] Edmund Burke, Refleksi Revolusi di Prancis (1790), dikutip dalam David Williams, (ed.), Pencerahan (Cambridge, 1999) hal. 516.

[8] Williams, Pencerahan, P. 26.

Dr Matthew White adalah Rekan Peneliti dalam Sejarah di University of Hertfordshire di mana ia mengkhususkan diri dalam sejarah sosial London selama abad ke-18 dan ke-19. Minat penelitian utama Matthew meliputi sejarah kejahatan, hukuman dan pemolisian, dan dampak sosial urbanisasi. Karyanya yang paling baru diterbitkan telah melihat perubahan mode peradilan publik pada abad ke-18 dan ke-19 dengan referensi khusus pada bagian yang dimainkan oleh orang banyak pada eksekusi dan hukuman yudisial lainnya.

Teks dalam artikel ini tersedia di bawah Lisensi Creative Commons.


Apa Ide Utama Pencerahan?

Gagasan Pencerahan, khususnya, keyakinannya pada metode penyelidikan ilmiah, optimismenya bahwa era baru kemajuan teknologi ilmiah dan industrialisasi akan mengarah pada dunia yang penuh dengan kebahagiaan bagi semua dan upayanya untuk menciptakan tatanan sosial berdasarkan prinsip-prinsip akal manusia, toleransi dan kesetaraan, mempengaruhi revolusi sosial dan intelektual yang mendalam.

Meskipun pemilih Pencerahan memiliki pengaruh politik yang kecil pada paruh pertama abad ke-18, suara mereka mungkin merupakan suara yang paling populer pada akhir abad itu.

Tentu saja itu yang paling efektif dalam menentukan apa yang merupakan pandangan ‘modern’.

Perbedaan yang mereka kemukakan antara tradisi dan modernitas, agama dan ilmu pengetahuan, ketergantungan mereka pada reformasi dan inisiatif negara untuk merestrukturisasi masyarakat memberikan model pembangunan yang akan didukung tidak hanya di masyarakat industri maju tetapi juga di dunia terjajah.

sumber gambar: lovekey.de/wp-content/uploads/2012/01/enlightenment3by2.jpg

Memang, di seluruh dunia Pencerahan menjadi identik dengan modernitas.

Pengaruh Pencerahan terlihat jelas dalam teori modernisasi yang mendominasi studi masyarakat pada pertengahan abad kedua puluh seperti dalam gerakan reformasi sosial abad kesembilan belas di India.

Yang pertama menggunakan pemahaman Pencerahan tentang masa lalu dan masa kini, tradisi dan modernitas untuk menentukan peringkat masyarakat dan untuk membangun model pemerintahan modern yang demokratis.

Yang terakhir ini memanfaatkan liberalisme humanis Pencerahan dan berusaha membawa agama dan kebiasaan sejalan dengan prinsip-prinsip akal manusia. Mereka menundukkan praktik-praktik tradisional dengan pengawasan kritis dan berjuang untuk mengubah praktik-praktik yang melanggar prinsip-prinsip dasar kesetaraan dan toleransi.

Begitu kuatnya pengaruh Pencerahan terhadap para reformator ini sehingga mereka menyambut ide-ide baru yang datang dengan pemerintahan Inggris dan percaya bahwa ketika mereka meminta pemerintahan sendiri, itu akan diberikan kepada mereka meskipun sifat eksploitatif dari pemerintahan kolonial mudah diakui. hari ini, konsepsi Pencerahan tentang individu dan keyakinannya pada pengetahuan ilmiah dan usaha bebas terus mendominasi imajinasi populer bahkan hingga hari ini.

Zaman Pencerahan (atau hanya Pencerahan) adalah istilah yang digunakan untuk menggambarkan waktu dalam filsafat Barat dan kehidupan budaya, berpusat pada abad kedelapan belas, di mana akal dianjurkan sebagai sumber utama dan legitimasi untuk otoritas.

Berkembang kurang lebih serentak di Jerman, Prancis, Inggris Raya, Belanda, Italia, Spanyol, dan Portugal, serta didukung oleh pemberontakan sukses penjajah Amerika melawan Inggris Raya dalam Perang Kemerdekaan Amerika, kulminasi gerakan menyebar ke seluruh dunia. sebagian besar Eropa, termasuk Persemakmuran Polandia-Lithuania, Rusia dan Skandinavia, bersama dengan Amerika Latin dan menghasut Revolusi Haiti.

Telah diperdebatkan bahwa para penandatangan Deklarasi Kemerdekaan Amerika, Bill of Rights Amerika Serikat, Deklarasi Prancis tentang Hak Asasi Manusia dan Warga Negara, dan Konstitusi Polandia-Lithuania tanggal 3 Mei 1791, dimotivasi oleh & Prinsip #8220Pencerahan”.

Istilah “Pencerahan” mulai digunakan dalam bahasa Inggris selama pertengahan abad kesembilan belas, dengan referensi khusus untuk filsafat Prancis, sebagai padanan istilah yang saat itu digunakan oleh penulis Jerman, Zeitalter der Aufklarung, yang secara umum menandakan pandangan filosofis abad kedelapan belas.

Terminologi “Pencerahan” atau “Zaman Pencerahan” tidak mewakili satu gerakan atau aliran pemikiran, karena filosofi ini sering saling bertentangan atau berbeda. Pencerahan bukanlah seperangkat ide daripada seperangkat nilai.

Pada intinya adalah pertanyaan kritis tentang institusi, adat, dan moral tradisional. Dengan demikian, masih ada tingkat kesamaan yang cukup besar antara filosofi yang bersaing. Juga, beberapa aliran filosofis pada periode itu tidak dapat dianggap sebagai bagian dari Pencerahan sama sekali.

Beberapa klasifikasi periode ini juga mencakup akhir abad ketujuh belas, yang biasanya dikenal sebagai Zaman Akal atau Zaman Rasionalisme.

Tidak ada konsensus tentang kapan mulainya zaman Pencerahan dan beberapa sarjana hanya menggunakan awal abad kedelapan belas atau pertengahan abad ketujuh belas sebagai tanggal default.

Jika dibawa kembali ke pertengahan 1600-an, Pencerahan akan melacak asal-usulnya ke Descartes’ Discourse on the Method, yang diterbitkan pada tahun 1637.

Yang lain mendefinisikan Pencerahan sebagai permulaan Revolusi Agung Inggris tahun 1688 atau dengan penerbitan Principia Mathematica Isaac Newton yang pertama kali muncul pada tahun 1687.

Mengenai akhirnya, beberapa cendekiawan menggunakan Revolusi Prancis tahun 1789 atau awal Perang Napoleon (1804-15) sebagai titik waktu yang tepat untuk menentukan akhir Pencerahan.

Sejarawan Peter Gay menegaskan Pencerahan menerobos “lingkaran suci yang dogmanya telah membatasi pemikiran. Pencerahan dianggap sebagai sumber ide-ide kritis, seperti sentralitas kebebasan, demokrasi, dan akal sebagai nilai-nilai utama masyarakat.

Pandangan ini berpendapat bahwa pembentukan dasar kontraktual hak akan mengarah pada mekanisme pasar dan kapitalisme, metode ilmiah, toleransi beragama, dan pengorganisasian negara menjadi republik yang berpemerintahan sendiri melalui cara-cara demokratis. Dalam pandangan ini, kecenderungan para filosof khususnya untuk menerapkan rasionalitas pada setiap masalah dianggap sebagai perubahan esensial.

Tidak ada ringkasan singkat yang dapat menjelaskan keragaman pemikiran yang tercerahkan di Eropa abad ke-18. Karena itu adalah sistem nilai daripada seperangkat keyakinan bersama, ada banyak jalur yang kontradiktif untuk mengikuti berbagai gerakan abad ke-19, termasuk liberalisme dan neo-klasisisme, menelusuri warisan intelektual mereka kembali ke Pencerahan.


PENDIRIAN GEORGIA

Jangkauan pemikiran Pencerahan sangat luas dan dalam. Pada 1730-an, bahkan mendorong pendirian koloni baru. Setelah menyaksikan kondisi yang mengerikan dari penjara debitur, serta hasil dari melepaskan debitur yang tidak punya uang ke jalan-jalan di London, James Oglethorpe, seorang anggota Parlemen dan pendukung reformasi sosial, mengajukan petisi kepada Raja George II untuk sebuah piagam untuk memulai sebuah koloni baru. . George II, memahami keuntungan strategis dari koloni Inggris yang berdiri sebagai penyangga antara Carolina Selatan dan Florida Spanyol, memberikan piagam kepada Oglethorpe dan dua puluh pemilik yang berpikiran sama pada tahun 1732. Oglethorpe memimpin pemukiman koloni, yang disebut Georgia untuk menghormati dari raja. Pada 1733, dia dan 113 imigran tiba di kapal Anne. Selama dekade berikutnya, Parlemen mendanai migrasi dua puluh lima ratus pemukim, menjadikan Georgia satu-satunya proyek kolonial yang didanai pemerintah.

Visi Oglethorpe untuk Georgia mengikuti cita-cita Age of Reason, melihatnya sebagai tempat bagi "orang miskin yang layak" Inggris untuk memulai lagi. Untuk mendorong industri, ia memberi setiap imigran laki-laki lima puluh hektar tanah, peralatan, dan persediaan senilai satu tahun. Di Savannah, Rencana Oglethorpe menyediakan sebuah utopia: “model penghidupan agraris sambil mempertahankan nilai-nilai egaliter yang menganggap semua manusia setara.”

Visi Oglethorpe menyerukan agar alkohol dan perbudakan dilarang. Namun, kolonis yang pindah dari koloni lain, terutama Carolina Selatan, mengabaikan larangan tersebut. Terlepas dari visi awal pemiliknya tentang sebuah koloni yang dipandu oleh cita-cita Pencerahan dan bebas dari perbudakan, pada tahun 1750-an, Georgia memproduksi sejumlah beras yang ditanam dan dipanen oleh para budak.


3. Yang Indah: Estetika dalam Pencerahan

Estetika filosofis sistematis modern tidak hanya pertama kali muncul dalam konteks Pencerahan, tetapi juga berkembang dengan cemerlang di sana. Seperti yang dicatat oleh Ernst Cassirer, abad kedelapan belas tidak hanya menganggap dirinya sebagai &ldquoabad filsafat&rdquo, tetapi juga sebagai &ldquotusia kritik,&rdquo di mana kritik adalah pusat (meskipun tidak hanya) seni dan kritik sastra (Cassirer 1932, 255). Estetika filosofis berkembang pada masa itu karena kedekatannya yang kuat dengan kecenderungan zaman. Alexander Baumgarten, filsuf Jerman di sekolah Christian Wolff, menemukan estetika sistematis pada periode itu, sebagian melalui pemberian namanya. &ldquoEstetika&rdquo berasal dari kata Yunani untuk &ldquosenses&rdquo, karena bagi Baumgarten, ilmu tentang keindahan akan menjadi ilmu yang masuk akal, ilmu pengetahuan yang masuk akal. Pencerahan secara umum menemukan kembali nilai indera, tidak hanya dalam kognisi, tetapi dalam kehidupan manusia secara umum, dan dengan demikian, mengingat hubungan erat antara keindahan dan kepekaan manusia, Pencerahan secara alami sangat tertarik pada estetika. Juga, Pencerahan mencakup pemulihan umum dan penegasan nilai kesenangan dalam kehidupan manusia, melawan tradisi asketisme Kristen, dan berkembangnya seni, kritik terhadap seni dan teori filosofis tentang keindahan, mempromosikan dan didorong oleh pemulihan dan penegasan ini. Pencerahan juga dengan antusias merangkul penemuan dan pengungkapan tatanan rasional di alam, seperti yang paling jelas terlihat dalam perkembangan ilmu pengetahuan baru. Tampaknya bagi banyak ahli teori di Pencerahan bahwa kemampuan rasa, kemampuan yang dengannya kita membedakan keindahan, mengungkapkan kepada kita beberapa bagian dari tatanan ini, harmoni yang khas, kesatuan di tengah keragaman. Jadi, dalam fenomena kenikmatan estetis, kepekaan manusia mengungkapkan kepada kita tatanan rasional, dengan demikian mengikat bersama dua antusiasme Pencerahan.

3.1 Klasisisme Prancis dan Rasionalisme Jerman

Pada Pencerahan awal, terutama di Prancis, penekanannya adalah pada penegasan tatanan rasional objektif, bukan pada kesenangan estetika sensual subjek. Meskipun sistem filosofis Descartes tidak memasukkan teori rasa atau keindahan, model matematisnya tentang alam semesta mengilhami estetika klasisisme Prancis. Klasisisme Prancis dimulai dari pepatah klasik bahwa yang indah adalah yang benar. Nicolas Boileau menulis dalam puisi didaktiknya yang berpengaruh, Seni Puisi (1674), di mana ia menetapkan aturan untuk versifikasi yang baik dalam genre yang berbeda, bahwa &ldquoTidak ada yang indah selain yang benar, yang benar saja yang dapat dicintai.&rdquo Pada periode yang benar dipahami sebagai tatanan rasional objektif. Menurut konsepsi seni klasik yang mendominasi pada masa itu, seni meniru alam, meskipun bukan alam seperti yang diberikan dalam pengalaman yang tidak teratur, tetapi ideal alam, cita-cita di mana kita dapat melihat dan menikmati &ldquounitas dalam multiplisitas.&rdquo Dalam klasisisme Prancis, estetika sangat dipengaruhi, dan memang dimodelkan, sistematis, ilmu teoretis yang ketat tentang alam. Sama seperti dalam model sains Descartes, di mana pengetahuan tentang semua yang khusus bergantung pada pengetahuan sebelumnya tentang prinsip yang darinya hal-hal khusus itu dideduksi, demikian juga dalam estetika klasisisme Prancis, tuntutannya adalah untuk sistematisasi di bawah satu prinsip universal. Ketundukan fenomena artistik pada aturan dan prinsip universal diungkapkan, misalnya, dalam judul karya utama Charles Batteaux, Seni Rupa Direduksi menjadi Prinsip Tunggal (1746), serta dalam aturan Boileau untuk versi yang baik.

Di Jerman pada abad kedelapan belas, metafisika rasionalis sistematis Christian Wolff's membentuk dasar bagi banyak refleksi tentang estetika, meskipun kadang-kadang sebagai seperangkat doktrin yang harus ditentang. Wolff menegaskan diktum klasik bahwa keindahan adalah kebenaran keindahan adalah kebenaran yang dirasakan melalui perasaan senang. Wolff memahami keindahan terdiri dari kesempurnaan dalam hal-hal, yang ia pahami pada gilirannya terdiri dari harmoni atau tatanan bermacam-macam. Kita menilai sesuatu yang indah melalui perasaan senang ketika kita merasakan di dalamnya keselarasan atau kesempurnaan ini. Kecantikan, bagi Wolff, adalah kognisi sensitif dari kesempurnaan. Jadi, bagi Wolff, kecantikan sesuai dengan fitur objektif dunia, tetapi penilaian kecantikan juga relatif bagi kita, sejauh mereka didasarkan pada kemampuan kepekaan manusia.

3.2 Empirisme dan Subjektivisme

Meskipun rasionalisme filosofis membentuk dasar estetika pada Pencerahan awal di Prancis dan Jerman, para pemikir dalam tradisi empiris di Inggris dan Skotlandia memperkenalkan banyak tema penting estetika Pencerahan. Secara khusus, dengan munculnya empirisme dan subjektivisme dalam domain ini, perhatian bergeser ke dasar dan sifat pengalaman keindahan subjek, respons estetika subjek. Lord Shaftesbury, meskipun bukan seorang empiris atau subjektivis dalam estetika, memberikan kontribusi yang signifikan terhadap perkembangan ini. Shaftesbury mengulangi persamaan klasik, &ldquosemua keindahan adalah kebenaran,&rdquo tetapi kebenaran bahwa kecantikan adalah untuk Shaftesbury bukanlah tatanan rasional objektif yang juga dapat diketahui secara konseptual. Meskipun keindahan, bagi Shaftesbury, semacam harmoni yang tidak bergantung pada pikiran manusia, di bawah pengaruh Plotinus, ia memahami intuisi langsung manusia tentang keindahan sebagai semacam partisipasi dalam harmoni asli. Shaftesbury memusatkan perhatian pada sifat respons subjek terhadap kecantikan, seperti mengangkat orang, juga secara moral. Dia berpendapat bahwa respons estetis terdiri dari a tidak tertarik kesenangan yang tidak egois, penemuan kapasitas untuk kesenangan tanpa pamrih dalam harmoni ini menunjukkan jalan bagi pengembangan etikanya yang memiliki landasan serupa. Dan, pada kenyataannya, dalam melihat respons estetis sebagai mengangkat diri sendiri di atas pengejaran kepentingan diri sendiri, melalui menumbuhkan penerimaan seseorang terhadap kesenangan yang tidak tertarik, Shaftesbury mengikat erat estetika dan etika, moralitas dan keindahan, dan dalam hal itu juga berkontribusi pada tren periode tersebut. . Juga, dalam menempatkan penekanan pada respons subjek terhadap keindahan, daripada pada karakteristik objektif dari keindahan, Shaftesbury membuat estetika menjadi bagian dari minat Pencerahan umum pada sifat manusia. Pemikir pada masa itu menemukan penerimaan kita terhadap keindahan sebagai kunci untuk memahami sifat manusia yang khas dan kesempurnaannya.

Francis Hutcheson mengikuti Shaftesbury dalam penekanannya pada respons estetika subjek, pada jenis kesenangan khas yang ditimbulkan oleh keindahan dalam diri kita. Sebagian karena pengaruh Neo-Platonis, yang begitu menonjol dalam estetika Shaftesbury, terhapus dari Hutcheson, untuk digantikan oleh empirisme yang lebih menyeluruh, Hutcheson memahami kesenangan estetika yang khas ini sebagai lebih mirip dengan kualitas sekunder. Dengan demikian, karya estetika Hutcheson memunculkan pertanyaan yang menonjol apakah &ldquobeauty&rdquo mengacu pada sesuatu yang objektif sama sekali atau apakah kecantikan &ldquotidak lebih&rdquo daripada ide atau pengalaman manusia. Seperti dalam domain etika Pencerahan, demikian pula dengan estetika Pencerahan, langkah dari Shaftesbury ke Hutcheson menandai langkah menuju subjektivisme. Hutcheson menulis di salah satu karyanya Dua Risalah, miliknya Pertanyaan Tentang Kecantikan, Ketertiban, Harmoni, Desain (1725) bahwa &ldquote kata &lsquobeauty&rsquo diambil untuk ide yang muncul dalam diri kita, dan nalar kecantikan untuk kekuatan kita untuk menerima ide ini&rdquo (Bagian I, Pasal IX). Namun, meskipun Hutcheson memahami keindahan sebagai sebuah ide dalam diri kita, dia menganggap ide ini sebagai &ldquoexcited&rdquo atau &ldquooccassioned&rdquo dalam diri kita dengan kualitas objektif yang berbeda, khususnya oleh objek yang menampilkan &ldquokeseragaman di tengah keragaman&rdquo (ibid., Bagian II, Pasal III). Dalam judul karya Hutcheson di atas, kita melihat pentingnya ide-ide klasik tentang keteraturan dan harmoni (rasional) dalam teori estetika Hutcheson, bahkan ketika ia menetapkan tenor untuk banyak diskusi Pencerahan tentang estetika dengan menempatkan penekanan pada ide subjektif dan respon estetis.

Esai terkenal David Hume tentang &ldquothe standard of taste&rdquo mengangkat dan membahas masalah epistemologis yang diangkat oleh subjektivisme dalam estetika. Jika keindahan adalah ide dalam diri kita, dan bukan fitur objek yang terlepas dari kita, lalu bagaimana kita memahami kemungkinan kebenaran dan ketidaktepatan &ndash bagaimana kita memahami kemungkinan standar penilaian &ndash dalam domain ini? Masalahnya diajukan lebih jelas untuk Hume karena dia mengintensifkan subjektivisme Hutcheson. Dia menulis di Risalah bahwa &ldquokesenangan dan rasa sakit&neraka.bukan hanya pendukung kecantikan dan kelainan bentuk yang diperlukan, tetapi merupakan esensi mereka&rdquo (Risalah, Buku II, Bagian I, Bagian VIII). Tetapi jika penilaian selera didasarkan pada, atau mengungkapkan, sentimen subjektif, bagaimana bisa itu salah? Dalam tanggapannya terhadap pertanyaan ini, Hume menjelaskan ekspektasi kesepakatan dalam penilaian selera dengan menarik fakta bahwa kita memiliki sifat manusia yang sama, dan dia menjelaskan &lsquoobjektivitas&rsquo atau keahlian dalam penilaian selera, dalam konteks subjektivismenya, dengan menarik tanggapan normatif dari pengamat yang ditempatkan dengan baik. Kedua poin ini (kesamaan sifat manusia dan pengamanan &lsquoobjektivitas&rsquo dalam penilaian berdasarkan sentimen dengan menarik tanggapan normatif dari pengamat yang ditempatkan dengan tepat) adalah tipikal periode yang lebih umum, dan terutama dari ketegangan empiris yang kuat di Pencerahan. Hume mengembangkan garis empiris dalam estetika ke titik di mana sedikit sisa-sisa penekanan klasik pada tatanan atau harmoni atau kebenaran yang, menurut kaum klasik Prancis, ditangkap dan dihargai dalam tanggapan estetika kita terhadap keindahan, dan dengan demikian, menurut klasik, dasar tanggapan estetika.

3.3 Estetika Pencerahan Akhir

Immanuel Kant menghadapi masalah normativitas penilaian selera. Dipengaruhi oleh Hutcheson dan tradisi empiris Inggris pada umumnya, Kant memahami penilaian rasa didasarkan pada jenis perasaan yang khas, tidak tertarik kesenangan. Dalam mengambil penilaian selera menjadi subyektif (mereka didasarkan pada perasaan kesenangan subjek) dan non-kognitif (penilaian seperti itu tidak memasukkan representasi di bawah konsep dan dengan demikian tidak menganggap properti pada objek), Kant memutuskan hubungan dengan sekolah rasionalis Jerman. Namun Kant terus mempertahankan penilaian keindahan seperti penilaian kognitif dalam membuat klaim yang sah untuk kesepakatan universal & ndash berbeda dengan penilaian yang menyenangkan. Pertanyaannya adalah bagaimana membuktikan legitimasi tuntutan ini. Kant berpendapat bahwa kesenangan khas yang mendasari penilaian rasa adalah pengalaman harmoni fakultas imajinasi dan pemahaman, harmoni yang muncul melalui "permainan bebas" mereka dalam proses mengenali objek berdasarkan intuisi yang masuk akal. Harmoni adalah &ldquofree&rdquo&rdquo dalam pengalaman keindahan dalam arti tidak dipaksa oleh aturan pemahaman, seperti kesepakatan antar fakultas dalam tindakan kognisi. Keteraturan dan harmoni yang kita alami dalam menghadapi yang indah adalah subjektif, menurut Kant tetapi pada saat yang sama universal dan normatif, berdasarkan hubungannya dengan kondisi kognisi manusia.

Penekanan Kant pada peran aktivitas imajinasi dalam kesenangan estetis dan penegasan mencirikan tren dalam pemikiran Pencerahan.Sedangkan pada awal Pencerahan, dalam klasisisme Prancis, dan sampai batas tertentu dalam Christian Wolff dan tokoh-tokoh rasionalisme Jerman lainnya, penekanannya adalah pada tatanan dan proporsi rasional yang kurang lebih statis dan pada aturan universal yang kaku atau hukum nalar, tren selama perkembangan estetika Pencerahan adalah menuju penekanan pada bermain imajinasi dan fekunditasnya dalam menghasilkan asosiasi.

Denis Diderot adalah seorang penulis penting dan berpengaruh pada estetika. Dia menulis entri &ldquoOn the Origin and Nature of the Beautiful&rdquo untuk Ensiklopedi (1752). Seperti Lessing di Jerman, Diderot tidak hanya berfilsafat tentang seni dan keindahan, tetapi juga menulis drama dan kritik seni yang berpengaruh. Diderot sangat dipengaruhi dalam tulisannya tentang estetika oleh empirisme di Inggris dan Skotlandia, tetapi tulisannya tidak terbatas pada sudut pandang itu. Diderot mengulangi diktum klasik bahwa seni harus meniru alam, tetapi, bagi kaum klasik Prancis, sifat yang harus ditiru oleh seni adalah ideal alam &ndash tatanan rasional universal yang statis &ndash bagi Diderot, alam itu dinamis dan produktif. Bagi Diderot, sifat yang harus ditiru oleh seniman adalah nyata alam yang kita alami, kutil dan semua (seolah-olah). Partikularisme dan realisme estetika Diderot didasarkan pada kritik terhadap sudut pandang klasisisme Prancis (lihat Cassirer 1935, hlm. 295f.). Kritik ini mengekspos aturan artistik yang diwakili oleh klasik Prancis sebagai aturan universal akal tidak lebih dari konvensi menandai apa yang dianggap layak dalam tradisi tertentu. Dengan kata lain, resep dalam tradisi klasik Prancis adalah palsu, bukan alami, dan merupakan belenggu bagi kejeniusan artistik. Diderot mengambil pembebasan dari belenggu seperti itu untuk datang dari beralih ke tugas mengamati dan meniru alam yang sebenarnya. Penekanan Diderot pada daya produktif purba dan kelimpahan alam dalam tulisan-tulisan estetikanya berkontribusi pada tren menuju fokus pada penciptaan dan ekspresi artistik (sebagai lawan dari apresiasi dan penegasan artistik) yang merupakan karakteristik Pencerahan akhir dan transisi ke Romantisisme.

Tulisan-tulisan yang kurang estetis memainkan peran penting dalam mengangkat kategori estetis ekspresif. Dalam karyanya yang terkenal Laocoön: Sebuah Esai tentang Batas Seni Lukis dan Puisi (1766), Lessing berpendapat, dengan membandingkan patung Yunani yang terkenal dengan representasi penderitaan Laos dalam puisi Virgil, bahwa tujuan puisi dan seni visual tidak identik, dia berpendapat bahwa tujuan puisi bukanlah keindahan, tetapi ekspresi. Dalam mengangkat kategori estetika ekspresif, Lessing menantang gagasan bahwa semua seni adalah tiruan dari alam. Argumennya juga menantang gagasan bahwa semua berbagai seni dapat disimpulkan dari satu prinsip. Mengurangi argumen dalam Laosön mendukung tesis sebaliknya bahwa seni yang berbeda memiliki tujuan dan metode yang berbeda, dan bahwa masing-masing harus dipahami dengan istilahnya sendiri, bukan dalam istilah prinsip umum abstrak yang darinya semua seni harus dideduksi. Bagi sebagian orang, terutama bagi kritikus Pencerahan, dalam hal ini Lessing sudah melampaui Pencerahan. Memang benar bahwa penekanan pada individu atau partikular, melawan universal, yang ditemukan pada pemikir Pencerahan akhir lainnya, berada dalam ketegangan dengan prinsip Pencerahan. Herder (mengikuti Hamann sampai batas tertentu) berpendapat bahwa setiap seni individu obyek harus dipahami dalam istilahnya sendiri, sebagai totalitas yang lengkap dengan dirinya sendiri. Dengan penekanan tegas Herder pada individualitas dalam estetika, melawan universalitas, penggantian Pencerahan dengan Romantisisme dan Historisisme sudah sangat maju. Tetapi, menurut sudut pandang yang diambil dalam entri ini, konsepsi Pencerahan yang menurutnya dibedakan dengan memprioritaskan tatanan hukum dan prinsip-prinsip universal yang abstrak, dibandingkan dengan hal-hal konkret dan perbedaan di antara mereka, terlalu sempit itu gagal untuk menjelaskan banyak kekayaan karakteristik dalam pemikiran periode. Memang estetika itu sendiri, sebagai disiplin, yang, sebagaimana dicatat, didirikan pada Pencerahan oleh rasionalis Jerman, Alexander Baumgarten, berutang keberadaannya pada kecenderungan Pencerahan untuk mencari dan menemukan hukum yang berbeda untuk jenis fenomena yang berbeda (sebagai lawan untuk bersikeras bahwa semua fenomena dibuat dapat dipahami melalui seperangkat hukum dan prinsip umum yang sama). Baumgarten menemukan estetika sebagai "sains" melalui upaya untuk membangun domain yang masuk akal sebagai yang dapat dikenali dengan cara yang berbeda dari yang berlaku dalam metafisika. Estetika di Jerman pada abad kedelapan belas, dari Wolff hingga Herder, keduanya melambangkan banyak tren Pencerahan dan menandai bidang di mana Pencerahan menghasilkan pandangan dunia yang bersaing.


Tonton videonya: Pencerahan