Cendekiawan Membuat Pengorbanan Utama untuk Menyelamatkan Harta Karun Palmyra Kuno dari Tangan ISIS

Cendekiawan Membuat Pengorbanan Utama untuk Menyelamatkan Harta Karun Palmyra Kuno dari Tangan ISIS

Abu Bakr al-Baghdadi, yang bernama asli Ibrahim al-Badri, pernah menjadi dosen studi Islam dan Imam di masjid-masjid di Baghdad dan Falluja. Setelah dikebumikan sebagai tawanan perang oleh AS selama beberapa tahun setelah Perang Teluk Kedua, dia dibebaskan. Namun, selama berada di penjara, ia menjadi seorang Muslim radikal, berniat menghancurkan sudut dunianya untuk membayangkannya kembali atas nama Allah. Metodologi yang akan dia pilih untuk digunakan adalah salah satu teror kekerasan. Begitu dia pindah ke Suriah, dia akan menjadi pemimpin ISIL. Salah satu lokasi yang diserang kelompok itu adalah kota kuno Palmyra, tetapi mereka tidak pernah berharap seorang arkeolog heroik akan melakukan semua yang dia bisa untuk melindungi warisan budaya kotanya yang berharga.

Tabir Asap ISIS di Palmyra

isis percaya bahwa Palmyra entah bagaimana merupakan tempat khas Arab, tempat Zenobia menentang kaisar Romawi. “Mengenai kota bersejarah, kami akan melestarikannya,” kata seorang komandan ISIS, Abu Laith al-Saudi, kepada sebuah stasiun radio Suriah. "Apa yang akan kita lakukan adalah menghancurkan patung-patung yang digunakan untuk berdoa para penjahat." Namun, alasan ISIS sebenarnya akan bertentangan dengan apa yang diklaim al-Saudi, dan untuk alasan yang sangat praktis - pendapatan.

Pandangan Terakhir Zenobia di Palmyra', oleh Schmalz.

Apa pun yang 'tidak dikunci' akan dijarah oleh ISIS. Tapi itu tidak akan dihancurkan. Beberapa video dan gambar You Tube yang disebarluaskan oleh orang-orang Humas Negara Islam semuanya menjadi tabir asap. Seni portabel, tidak peduli seberapa menyinggung filosofi agama mereka, akan ditimbun dan dilelang di pasar gelap ke pedagang barang antik internasional dan pemilik pribadi yang teduh.

  • Kota Kuno Palmyra: Mutiara Gurun
  • Pergi Selamanya? Sejarah dan Kemungkinan Masa Depan dari Monumental Arch of Palmyra yang Baru Dihancurkan
  • Apakah Keturunan Cleopatra VII Bertahan dan Menghasilkan Ratu Legendaris Zenobia dari Palmyra?

Hampir tidak dapat dipercaya untuk percaya bahwa ada orang kaya yang mau membayar sedikit demi sedikit untuk mendapatkan beberapa karya seni paling indah di dunia - secara ilegal. Orang-orang ini kemudian akan memajangnya secara pribadi di ruang bawah tanah yang luar biasa aman - hanya untuk mata mereka (tanpa 007 terlihat!) Itu memberi mereka kesenangan untuk duduk di depan kesaksian luar biasa untuk bakat artistik dari pengalaman manusia, tanpa yang lain jiwa yang mengetahuinya. Dan bagian terburuknya, mereka mungkin bahkan tidak peduli, ego mereka sangat besar. Penerima pencurian kelas atas ini sebenarnya akan merasa bahwa mereka adalah pemilik yang sah.

Patung Al-lāt (disamakan dengan Athena) ditemukan di kuilnya (hancur pada tahun 2015). (Gianfranco Gazzetti / GAR/ CC BY SA 4.0 )

Pak Palmyra

Khaled al-Asaad dikenal sebagai 'Mr. Palmyra.' Dia memiliki hubungan seumur hidup dengan kota, dilahirkan dalam keluarga terkemuka di daerah itu pada tahun 1934. Bahkan, dia bahkan menamai salah satu putrinya 'Zenobia,' setelah Ratu Palmyrene yang terkenal.

Meskipun ia memiliki gelar dalam sejarah dari Universitas Damaskus, ia tidak memiliki pelatihan formal dalam arkeologi - semua pengetahuannya di bidang ini adalah otodidak. Dia telah menghabiskan 40 tahun hidupnya terlibat dalam kota kuno dan pelestariannya. Akhirnya, kurasi reruntuhan di situs Warisan Dunia UNESCO akan menjadi pekerjaan hidupnya.

Arkeolog Suriah Khaled al-Asaad. ( Penggunaan Wajar )

Saat ISIS bergerak semakin dekat ke kota, mengelilingi dan mengepungnya, al-Asaad dan menantunya Khalil secara aktif berpartisipasi dalam penyelamatan 400 barang antik bahkan ketika kota itu diambil alih oleh para teroris. Saat dia akhirnya membuat rencana untuk melarikan diri keluarganya, dia ditangkap oleh musuh.

Kemarahan mereka sangat terasa. Panglima perang lokal, Abu Nidal, 'Bapak Perjuangan,' yang bertanggung jawab atas pengepungan Palmyra sangat marah. Ratusan barang antik tampaknya telah dimusnahkan, dan Abu Bakr al-Bagdadi akan sangat marah. Tidak kurang dari tujuh 'investor', siap menghabiskan lebih dari $11 juta dolar untuk barang antik paling berharga yang akan dipindahkan dari kota kuno setelah pengepungan berhasil. Tapi sekarang, dengan museum lokal dan situs seni portabel yang relatif dilucuti, hilangnya pendapatan ini berarti kemungkinan yang sangat nyata bahwa Abu Nidal akan kehilangan nyawanya karena al-Bagdadi melampiaskan amarahnya pada orang yang dianggap bertanggung jawab atas kehilangan ini. .

Patung pemakaman Aqmat, putri Hagagu, keturunan Zebida, keturunan Ma'an, dengan prasasti Palmyrenian. Batu, akhir abad ke-2 M. Dari Palmyra, Suriah. ( CC BY SA 3.0 )

Menghasilkan Uang Dari Keserakahan Barat

Akibatnya, Abu Nidal mengulur waktu, dan dengan kejam menyiksa al-Asaad, pada saat itu seorang lelaki tua berusia 80-an. 'Dia harus segera istirahat, dan aku akan memulihkan barang-barang yang hilang, dan semuanya akan baik-baik saja dengan Abu Bakar,' Abu Nidal berpikir dengan percaya diri.

  • Menghapus Sejarah: Mengapa Negara Islam Meledakkan Artefak Kuno
  • Zenobia, Ratu Prajurit Palmyra, Suriah
  • Petroglyphs yang Menghilang di UEA: Tragedi yang berkelanjutan dan dapat dihindari

Sementara itu, salah satu letnannya, Mohamed el Moussa, seorang mantan, namun sama sekali tidak duniawi jihad , telah berteman dengan salah satu mantan penjaga situs arkeologi. Dia telah memulai percakapan dengan pria itu dan mengetahui sejumlah batu bertulis yang masih berserakan di situs tersebut. Rupanya mereka belum dipindahkan untuk diamankan oleh 'pion barat', al-Asaad. “Mereka pasti mendapatkan harga yang sangat bagus di pasar gelap,” kata warga Suriah setempat.

Sebuah gambar 2010 dari Agora di Palmyra. ( CC BY SA 3.0 )

Tentu saja, dia sangat berharap bahwa pejuang ISIS tidak akan membunuhnya setelah mendapatkan informasi darinya. Dia meminta jaminan untuk hidupnya, dan juga keluarganya. Lagi pula, artefak itu dianggap tak ternilai harganya - tetapi dia yakin bahwa artefak itu dapat memberikan keberuntungan kecil yang 'rendah hati' kepada kolektor yang tidak bermoral. ISIS tentu saja tidak akan berdiri tegak jika mereka bisa menghasilkan uang dari keserakahan barat.


Menghapus Sejarah: Artefak Kuno Hancur

Sudah menjadi klise&eakut untuk mengatakan bahwa &ldquosejarah ditulis oleh para pemenang,&rdquo tetapi jarang ada yang mencatat bahwa itu tidak hanya ditulis, tetapi juga diedit. Sama seperti pemerintah memijat fakta untuk berita malam dan secara ketat mengontrol siapa yang berbicara dengan siapa ketika merilis informasi ke media, pelajaran sejarah diubah dan dihilangkan demi kesenangan mereka yang memegang kendali.

Sejauh pemerintahan Thutmose Ketiga di Mesir kuno, dan mungkin bahkan sebelum itu, ada contoh artefak yang dihancurkan, bukan untuk tujuan vandalisme kecil, tetapi untuk menghilangkan nama dan wajah dari sejarah&mdashuntuk menghapus satu-satunya catatan dari sebuah keberadaan pemimpin. Patung dan mural yang menggambarkan Ratu Hatshepsut, firaun kelima dari dinasti kedelapan belas Mesir, dirusak atau dihancurkan untuk menghapus sejarahnya dan karena itu pengaruhnya dari kehidupan Mesir. Suku Aztec di bawah Itzcoatl menghancurkan kodeks orang-orang yang mereka taklukkan dan menggantinya dengan sejarah yang disetujui negara, mengendalikan masyarakat dengan menulis ulang sejarah mereka. Satu narasi sederhana dan ramping melayani penguasa lalim lebih baik daripada nuansa dan variasi.

Berita utama dekade terakhir telah dikotori dengan cerita penghancuran artefak di hot spot politik di Asia. Seperti yang telah dilakukan Khmer Merah di Kamboja beberapa dekade sebelumnya, Taliban membasmi patung Buddha di Bamiyan, Situs Warisan Dunia UNESCO, untuk menghapus sidik jari agama India yang dibawa ke Afghanistan sejak lama. Baik kekuatan Kristen dan Muslim telah mengambil pujian atas penghancuran Perpustakaan Alexandria, dan keduanya untuk alasan yang sama: perang melawan &ldquopaganisme.&rdquo Tindakan seperti ini tidak dimaksudkan untuk menyiratkan supremasi satu agama atas agama lain, mereka menghapus agama yang tidak diinginkan. sama sekali bukan sehingga tidak ada perdebatan.

Hari ini kita melihat pasukan ISIS (yang disebut Negara Islam Irak dan Suriah) menghancurkan kota Romawi kuno Palmyra dan ibu kota Asiria kuno, Nimrud. Meskipun beberapa dari penghancuran ini mungkin merupakan vandalisme yang tidak disengaja, di dalamnya ISIS memiliki sebuah organisasi yang berkomitmen untuk menghancurkan artefak Muslim dan non-Muslim, yang disebut &ldquokomite untuk mempromosikan kebajikan dan pencegahan kejahatan.&rdquo

Lebih dari sekadar singkapan fanatisme agama ekstremis, perusakan warisan budaya oleh ISIS jelas memiliki tujuan propogandisme dan ideologis. Dalam pencarian ini, jalan kehancuran ISIS juga tidak luput dari target Muslim, dan sebagian besar bangunan yang diserang oleh mereka sejauh ini adalah tempat suci Islam. Permainan akhir mereka adalah pengendalian pikiran. ISIS menghancurkan artefak dan harta karun yang tak ternilai untuk memperkuat kontrol atas pesan tersebut. Sejarah telah mengajarkan kita bahwa tidak ada rezim yang bisa bertahan selamanya, yang memperdalam tragedi penghancuran artefak, karena akan selalu sia-sia.

ISIS merusak arsitektur dan artefak bersejarah dan membantai siapa saja yang menghalangi jalan mereka. Hanya beberapa hari yang lalu, arkeolog Suriah Khaled al-Asaad dibunuh di tangan mereka setelah dia menolak untuk mengungkapkan lokasi artefak yang digali dari Palmyra. Saat komunitas arkeologi global menghadapi gelombang baru perusakan budaya di Palmyra, Sascha Priewe, Managing Director of Ancient Cultures, membahas serangan di Palmyra dengan koleganya Clemens Reichel, Associate Curator of Ancient Near East Culture di ROM dan Asisten Profesor Near dan Peradaban Timur Tengah di Universitas Toronto.

Wawancara dilakukan pada tanggal 31 Agustus 2015

Sascha Priew: Berita dari Suriah telah mengerikan selama beberapa tahun, tetapi baru-baru ini jumlah kekejaman yang dilaporkan telah meningkat: minggu lalu pembunuhan seorang arkeolog senior, sekarang ledakan sebuah kuil, keduanya di Palmyra. Anda telah bekerja di Suriah selama lebih dari 20 tahun dan sekarang Anda menghabiskan musim panas di Toronto dan bukan di lapangan. Tidakkah Anda merasa frustrasi tentang ini&mdash bagaimana hal ini memengaruhi Anda?

Clemens Reichel: Bagaimana ini mempengaruhi saya? Cara terbaik untuk menggambarkannya mungkin adalah perasaan &ldquotunawisma.&rdquo Ini mungkin terdengar aneh saat ini, tetapi selama bertahun-tahun perjalanan ke Suriah&mdashofen beberapa kali per tahun&mdash bagi saya biasa saja seperti kunjungan ke pusat perbelanjaan. Sejak 2004, saya mengarahkan penggalian di Hamoukar, sebuah situs besar di timur laut Suriah dan kota awal yang dihancurkan oleh peperangan sekitar 3500 SM. Karena itu selama beberapa bulan per tahun saya tinggal di Suriah. Dapat dimengerti bahwa publik memiliki hubungan yang buruk dengan Suriah saat ini&mdash melihat gambar-gambar kehancuran di negara itu dan sejumlah besar pengungsi&mdashtetapi itu adalah negara yang hebat dengan orang-orang yang luar biasa, sangat ramah, masakan yang lezat, dan sejarah yang kaya dan beragam. Seperti di semua bagian dunia, Anda harus memisahkan politik dari rakyat, tetapi Suriah yang saya tahu akan selalu menjadi salah satu negara favorit saya di dunia.

S.P.: Palmyra, situs arkeologi dan Warisan Dunia UNESCO yang terkenal di dunia, telah menjadi berita sejak Mei lalu setelah diduduki oleh ISIS. Anda mengunjungi Palmyra beberapa kali dalam setahun. Apa yang paling kamu ingat? Bagaimana Anda mengalami situs tersebut?

C.R.: Dalam perjalanan kami dari Damaskus ke Hamoukar, kami hampir tak terhindarkan berhenti di Palmyra&mdashand untuk alasan yang sama seperti karavan yang berhenti di sana ribuan tahun yang lalu. Sebuah oasis alami dengan mata air, berlokasi strategis di tengah gurun yang menutupi sebagian besar Suriah selatan. Tidak mengherankan, itu menjadi persimpangan beberapa jalur perdagangan penting antara Asia Tengah dan Mediterania yang kemudian dikenal sebagai Jalur Sutra. Ini adalah perdagangan yang membuat kekayaan Palmyra. Hampir dua milenium setelah kematian Palmyra, Anda masih dapat menghidupkan kembali signifikansi geopolitik situs tersebut ketika Anda mendekati kota modern, yang disebut Tadmor. Setelah berkendara melalui lanskap gurun monoton yang berlangsung beberapa jam (tidak peduli dari arah mana Anda datang), Anda tiba-tiba melihat pohon palem dan kebun. Jika pernah pentingnya air dapat dihargai, ini adalah tempat untuk melakukannya. Dan kemudian Anda melihat kota kuno dengan jalan bertiang yang berkilau, kuil, teater, dan pasar. Di tengah hari mereka berkilau putih di panas. Saat matahari terbit atau terbenam, bagaimanapun, ketika disiram dengan sinar matahari oranye yang hangat, situs itu terlihat paling mengesankan. Pemandangan situs dari benteng Ayyubiyah (dibangun sekitar tahun 1230 M) pada waktu-waktu ini&mdasha perhentian favorit saya ketika saya memandu kelompok wisata melalui Suriah&mdash membuatnya sangat jelas mengapa banyak pelancong terus menggambarkan Palmyra sebagai situs paling indah di Suriah dan mungkin seluruh Timur Tengah.

S.P.: Berita terbaru dari Palmyra menunjukkan bahwa kekhawatiran akan keamanan situs tersebut, setelah ditangkap oleh ISIS, lebih dari dibenarkan. Mengapa Palmyra penting? Mengapa kita harus peduli dengan situs?

C.R.: Seperti yang saya sebutkan, kekayaan kota didasarkan pada perdagangan. Sumber sejarah menyebutkan namanya sejak awal milenium pertama SM. Pada abad pertama M, ia telah jatuh di bawah pengaruh Romawi, mempertahankan tingkat otonomi yang signifikan. Orang Yunani dan Romawi hidup berdampingan dengan orang Palmira setempat (yang bahasanya terkait erat dengan bahasa Aram), menciptakan masyarakat yang benar-benar kosmopolitan. Tapi Palmyra tumbuh menjadi lebih dari sekadar koloni perdagangan. Pada abad ketiga M, Palmyra merasa cukup kuat untuk menghadapi Roma. Pada tahun 270&ndash271, selama pemerintahan Ratu Zenobia yang legendaris, pasukannya menaklukkan Levant, Mesir, dan sebagian besar Anatolia. Jawaban Romawi cepat: pada tahun 272 Zenobia dikalahkan & legenda mengatakan bahwa dia dibawa ke Roma dengan rantai emas. Pada awalnya kota itu sendiri diselamatkan setelah pemberontakan lain pada tahun 273, namun kota itu direduksi menjadi puing-puing oleh pasukan Romawi.

Ketika Anda mengunjungi situs tersebut saat ini, Anda tentu menyadari betapa banyak yang telah lolos dari kehancuran Romawi dan Anda akan mendapatkan kesan pertama tentang sifat multikultural kota ini. Jalan-jalannya yang bertiang, senat, dan tetrapylon tampak sangat Romawi, tetapi agora (pasar) dan teaternya mengingatkan Anda pada kota-kota Yunani. Melihat dari dekat kolom, Anda mungkin mengenali elemen Romawi, Yunani, dan Mesir, tetapi ada juga gaya lokal yang berbeda. Perpaduan ini juga tercermin dalam arsitektur religius. Kuil Bel yang megah, penguasa agung panteon Aram, dengan tiang-tiang dan peristyle-nya, tampak seperti kuil Yunani pada awalnya. Namun, dalam tata letaknya, fungsinya sangat mirip dengan kuil Mesopotamia. Inilah yang membuat Palmyra begitu mempesona&mdasha keragaman yang mencerminkan keterbukaan dan internasionalisme.

S.P.: Berapa banyak kerusakan yang telah dilakukan ISIS di Palmyra sejauh ini?

C.R.: Laporan berita yang dirilis sebelum dan selama penyitaan Palmyra oleh ISIS menyebutkan fakta bahwa banyak barang pahatan dari Museum Palmyra mungkin telah dievakuasi oleh otoritas kuno. Itu terpuji, tetapi kita tidak boleh disesatkan&mdashAnda tidak dapat memindahkan inti dari sebuah situs ke museum. Seni lontar penuh dengan penggambaran dewa dan manusia, terutama di kuil dan makam. Dalam sebuah pernyataan yang dirilis setelah perebutan kota tersebut, ISIS menekankan fokusnya pada penghancuran patung-patung yang mereka anggap &ldquopagan&rdquo dan &ldquomenghujat,&rdquo sambil mengklaim bahwa situs dan bangunannya akan terhindar dari kehancuran. Ini adalah &ldquopolicy&rdquo yang mereka terapkan selama penghancuran Hatra, Situs Warisan Dunia lainnya di Irak utara, pada bulan Maret awal tahun ini. Well & hellip di Palmyra mereka pasti membuat kenyataan pada bagian pertama dari pernyataan mereka dengan menghancurkan beberapa patung, termasuk sosok singa yang terkenal dan beberapa patung yang telah diselundupkan ke luar kota, tetapi minggu lalu juga menjadi jelas bahwa mereka memenangkan Arsitektur. Target pertama mereka adalah Kuil Baal Shamin. Dibangun pada abad kedua dan ketiga Masehi, tempat sucinya yang anggun pada awalnya terlihat seperti kuil khas Romawi. Namun, jika dilihat lebih dekat, mengungkapkan tradisi Oriental yang unik seperti jendela besar di dinding situs, dan campuran tradisi Korintus dan Mesir yang menonjolkan sifat kosmopolitan dari arsitektur dan tradisi keagamaan kuil. Foto-foto yang disebarluaskan melalui media sosial dan citra satelit menunjukkan bagaimana sebuah ledakan besar telah membuat candi ini menjadi puing-puing. Kekejaman ini, keji itu, tampaknya dikerdilkan selama akhir pekan, ketika mereka dilaporkan meledakkan Kuil Bel. Ini adalah rumah ibadah utama di Palmyra dan salah satu bangunan Suriah kuno yang paling mengesankan dan dikenal luas. Saya benci menggunakan paralel grafis seperti itu, tetapi bagi seorang arkeolog Timur Dekat, rasanya seolah-olah Kubah St. Peter di Roma baru saja diledakkan & tujuan militernya, kampanye ISIS melawan warisan kuno telah sangat berhasil. Vandalisme mereka di Hatra, Nimrud dan sekarang Palmyra telah memusnahkan beberapa monumen penting di Suriah dan Irak, dan kita harus mengantisipasi bahwa mereka masih jauh dari selesai. Fakta bahwa ISIS juga menjual artefak yang dijarah dari museum dan situs arkeologi menyoroti hubungan kelompok ini dengan barang antik: mereka menghasilkan uang dengan menjual barang-barang yang telah dijanjikan untuk dihancurkan.

S.P.: ISIS melakukan kekejaman terhadap orang-orang dan banyak orang dibunuh di Palmyra setelah jatuhnya kota. Mengingat hilangnya nyawa manusia yang luar biasa dalam konflik Suriah, dapatkah kita meratapi hilangnya beberapa reruntuhan, sebuah sentimen yang sering disuarakan ketika penghancuran ISIS menjadi berita utama?

C.R.: Mereka tidak membandingkan dan menempatkan barang antik di atas kehidupan manusia tidak masuk akal dan saran yang akan ditolak oleh manusia yang baik. Tetapi pertanyaan itu mengganggu saya karena nada materialistisnya. Kehidupan manusia tidak tergantikan, begitu pula warisan budaya. Anda menghancurkannya, itu hilang & mdashit tidak akan tumbuh kembali. Saya dapat & rsquot (dan akan & rsquot mencoba untuk) menempatkan nilai dolar pada apa yang berpotensi hilang di Palmyra atau situs lain di Suriah atau Irak. Apa gunanya jika kita tidak pernah bisa menggantinya?

Lebih penting lagi, penjajaran &ldquokehidupan manusia versus barang antik&rdquo meremehkan pengorbanan rekan-rekan Suriah dan Irak kami yang terus melakukan pekerjaan mereka dengan risiko pribadi yang besar. Seperti yang Anda sebutkan sebelumnya, minggu lalu menyaksikan pembunuhan brutal terhadap Khaled al-Assad yang berusia 82 tahun, seorang arkeolog Suriah terkemuka dan ahli Palmyra, oleh ISIS. Outlet berita di seluruh dunia melaporkan secara rinci bagaimana, meskipun disiksa, ia menolak untuk memberikan informasi mengenai keberadaan artefak dari situs tersebut. Pembunuhan seorang rekan terhormat mengguncang saya, dan saya mengutuk tindakan pengecut ini dalam istilah yang sekuat mungkin. Pada saat yang sama saya harus menghormati keberanian dan komitmennya&mdashdia tidak meninggalkan Palmyra, dia berdiri untuk pekerjaannya seumur hidup&rsquos. Akankah ada di antara kita yang cukup berani untuk melakukan hal yang sama?

S.P.: Bisakah Anda memberi tahu saya tentang koneksi ROM ke Palmyra?

C.R.: ROM tidak secara langsung bekerja di Palmyra, tetapi kami beruntung memiliki tiga prasasti pemakaman, yang dipajang di Galeri Joey dan Toby Tanenbaum di Roma dan Timur Dekat. Ketiganya menunjukkan gambar almarhum&mdashdua wanita dan seorang pria&mdashidentifikasi dengan nama dan dan afiliasi keluarga. Pakaian mereka&mdash pakaian yang dikenakan serta perhiasan&mdash memperjelas bahwa orang-orang ini adalah bagian dari lapisan atas Palmyra. Lingkaran gelendong yang dipegang oleh salah satu wanita mengacu pada pekerjaan rumah tangga khusus gender, tetapi dalam kasusnya mungkin lebih simbolis.

Jika Anda mengunjungi patung Palmyran, lihat beberapa video di portal yang dipasang di sebelahnya. Pada bulan Desember 2010, saya melakukan perjalanan ke Suriah dengan departemen Media Baru ROM. Kami diberi perlakuan kerajaan oleh otoritas barang antik dan diizinkan untuk merekam tanpa hambatan&mdashtidak hanya di Palmyra, tetapi juga di banyak situs lain di Suriah yang sekarang hancur atau terancam. Saat itu, kami tidak tahu kapsul waktu seperti apa yang kami buat, tetapi saya benar-benar bersyukur bahwa rekaman ini ada.

S.P.: Sekarang setelah artefak karya seni Suriah dan Irak yang dijarah mulai memasuki pasar seni AS, pasar seni London, dan diklaim muncul di eBay, apa yang dapat dilakukan orang-orang seperti Anda dan saya tentang hal itu?

C.R.: Kecenderungan pertama Anda mungkin untuk membeli, dan karenanya menyimpan, sepotong sejarah. Jika Anda memikirkannya: jangan&rsquot! ISIS telah menjarah beberapa museum dan sedang dalam proses secara sistematis melucuti situs arkeologi untuk barang antik guna mendanai kegiatan mereka. Terus terang: dengan membeli barang antik seperti itu, Anda akan mendanai ISIS. Anda tidak ingin melakukan itu, bukan?

Saya sadar bahwa banyak orang berpendapat bahwa artefak dari tempat-tempat bermasalah di dunia seperti Suriah atau Irak &ldquolebih baik&rdquo di museum Barat. Ingatlah bahwa artefak semacam itu telah dijarah&mdashmereka telah kehilangan konteks arkeologisnya, dan banyak data seperti sampel tembikar, biologi, botani, dan C14 yang akan berguna hingga saat ini dan mengontekstualisasikan artefak telah dihancurkan secara permanen.

Kita juga tidak akan pernah tahu apakah artefak dari pasar barang antik itu benar-benar asli atau tidak. Paling-paling, kita dapat menentukan tanggal dan menempatkannya berdasarkan komoditas&mdash yang digali dengan benar, jadi kita hampir tidak pernah. Figur makam ini, yang menunjukkan warga Palmyrean yang sedang berbaring, pernah menghiasi bagian atas sarkofakus. Banyak patung makam yang dibawa ke museum Palmyra diselamatkan sebelum situs diambil oleh ISIS. Namun, mereka yang tertinggal di lokasi memiliki risiko besar untuk dihancurkan. benar-benar belajar sesuatu dari potongan tersebut. Anda dapat membantu memantau pasar: jika Anda melihat artefak yang tampak mencurigakan, laporkan ke Bea Cukai atau polisi. Badan-badan ini dapat memutuskan siapa yang harus dihubungi untuk mendapatkan pendapat profesional.


Menginjak-injak budaya, menghancurkan sejarah

DIPERBARUI 5 AGUSTUS 2015 Sejak terakhir kali kami menulis, ekstremis ISIS telah menaklukkan kota kuno Palmyra di Suriah, dan mulai menghancurkan peninggalan budaya yang tak ternilai di sebuah kota di persimpangan peradaban Romawi, Persia, dan Yunani. Menurut New York Times, mengutip Irina Bokova, direktur jenderal UNESCO, ”Pertempuran itu membahayakan salah satu situs paling penting di Timur Tengah.” AKHIR PEMBARUAN

Seperti sekelompok pengacau yang tertangkap kamera keamanan, perusakan berlangsung di Irak yang dilanda perselisihan, yang sering dianggap sebagai tempat kelahiran tulisan, pertanian, dan negara kota. Pukulan demi pukulan, palu godam menghancurkan patung-patung yang diukir pada masa kejayaan Mesopotamia dan peradaban kuno lainnya di Timur Tengah.

Mungkin Anda pernah melihat video-video tersebut. Gambar-gambar itu adalah mimpi buruk kurator, karena serpihan batu dan keramik pecah. Dan itu bukan hanya palu godam, tetapi juga buldoser dan bahan peledak.

Tapi ini bukan video keamanan. Sebaliknya, itu adalah media sosial yang dibual oleh kelompok yang menamakan dirinya Negara Islam. Para pejuang ISIS ini telah mendeklarasikan perang terhadap penyembahan berhala, tidak peduli apa yang menjadi korban ingatan, peradaban, atau sejarah budaya manusia. Menggunakan kemampuan yang sama untuk mengejutkannya yang diacungkan dalam video pemenggalan kepala yang mengerikan itu, ISIS menarik perhatian (dan kemungkinan merekrut), sambil memoles reputasi kebrutalan dan kehancuran di tempat yang dikenal sebagai tempat lahirnya peradaban.

Serangan yang disengaja pada fitur budaya adalah bagian yang agak umum dari perang. Pada tahun 70 M, misalnya, orang Romawi menjarah kuil Yahudi kedua, bersama dengan sebagian besar Yerusalem, sebuah peristiwa yang membantu mendorong diaspora Yahudi ke Afrika, Eropa, dan sekitarnya.

Pada saat itu, penjarahan situs arkeologi juga umum terjadi -- ingatlah bahwa lebih dari 3.000 tahun yang lalu makam firaun Mesir dirancang untuk mencegah perampok kuburan. Kekacauan masa perang, yang sekarang mencengkeram Irak dan Suriah, memicu maraknya penjarahan di situs-situs arkeologi, setidaknya kadang-kadang tampaknya dimaksudkan untuk membeli senjata dan amunisi untuk ISIS.

Lebih sulit untuk dipahami -- banyak yang mengatakan tidak dapat dipahami -- adalah penghancuran yang disengaja dan menyeluruh dari contoh-contoh warisan budaya yang tak tergantikan, seperti patung di Museum Mosul atau monumen dan bangunan seperti Gerbang Niniwe,

Sulit untuk tidak melihat penghancuran seni, arsitektur, dan artefak keagamaan ini sebagai pemutus rantai sejarah. "Seringkali kita tidak memiliki banyak bahan untuk dilanjutkan, terutama untuk peradaban tertua, yang membuat hal-hal ini tak tergantikan," kata Eric Zuelow, profesor sejarah Eropa di University of New England. "Saya memberikan kuliah kemarin dengan foto kuil Asyur yang baru saja dihancurkan ISIL [istilah lain untuk ISIS], dan saya harus memberi tahu siswa, 'Apa yang baru saja saya tunjukkan kepada Anda tidak ada lagi, mulai minggu lalu.'" " Struktur dan lansekap yang dibangun memiliki semua jenis makna politik berbeda yang bervariasi seiring waktu," tambah Zuelow. "Negara dengan banyak struktur lama dapat memperoleh legitimasi dengan mengklaim koneksi langsung ke negara kuno yang diwakili dalam struktur tersebut. Jika Anda adalah kekuatan penjajah, dan Anda ingin membuat pernyataan, Anda dapat menghancurkan situs tersebut, yang mengatakan , 'Kami lebih kuat dari Anda.'"

Berpikir kembali ke tahun 2001, ketika Taliban mendinamisasi Bamiyan Buddha yang monumental di Afghanistan, The Why Files memutuskan untuk memeriksa sejarah panjang para penakluk yang menghapus sejarah budaya, agama dan etnis, yang pada dasarnya menyia-nyiakan apa yang dianggap berharga oleh mereka yang ditaklukkan. Apa tujuan? Apakah itu bekerja?

Mari kita mulai memindai sejarah panjang dan menyedihkan di Irak dan Suriah saat ini.

Apa yang kita kehilangan hari ini

Informasi biasanya langka dari zona perang, tetapi kombinasi satelit dan nafsu publisitas ISIS mengisi kekosongan. Antara buldoser, bahan peledak dan palu godam, "Kami melihat penipisan warisan budaya yang sangat kaya barang antik yang tidak dapat dibatalkan," kata Jennifer Pruitt, seorang profesor sejarah seni di University of Wisconsin-Madison, yang berfokus pada seni Islam. Para ekstremis ISIS, katanya, mengikuti "sebuah prinsip dalam pemikiran Islam yang tidak nyaman dengan penyembahan berhala. Hal yang sama ada dalam agama Kristen, tetapi ISIS telah mengambil tindakan sendiri untuk melakukan hal ini: 'Ini adalah bentuk-bentuk penyembahan berhala yang dapat kita hancurkan. .'"

ISIS juga telah menghancurkan masjid-masjid yang disukai oleh sekte-sekte Islam yang mereka anggap sesat, seperti Syiah dan Sufi, kata Pruitt. "Penting untuk menunjukkan bahwa sementara liputan media tentang ISIS mungkin menyebutnya 'murni Islami', Muslim lebih sering terjebak dalam manuver ISIS daripada kelompok lain mana pun."

Pada satu tingkat, video adalah pernyataan mentah tentang kekuasaan, kata Pruitt. "Ada sesuatu yang menunjuk tentang apa yang dilakukan ISIS. Mereka tahu persis apa arti monumen ini. Mereka tidak hanya menghancurkan monumen orang yang mereka taklukkan, ini adalah monumen peradaban kuno."

ISIS adalah "interpretasi ikonoklastik Islam yang sangat murni," kata Tomislav Longinovic, seorang profesor bahasa Slavia di UW-Madison. "Ini sangat ketat, sangat bertentangan dengan gambar atau representasi apa pun pada tingkat teologis. Pada tingkat modern, ini terkait dengan penolakan warisan orang-orang yang Anda coba hapus sehingga Anda dapat menciptakan wilayah homogen yang dapat Anda klaim sendiri: sebuah kekhalifahan. Ini adalah kombinasi yang sangat aneh dari pembenaran abad pertengahan dengan peperangan yang sangat modern."

Peradaban Maya: Pembakaran Naskah

Salah satu contoh nyata dari kehancuran budaya terjadi selama penaklukan Spanyol atas orang-orang Maya di Meksiko selama abad ke-16. Penghasutnya, Uskup Diego de Landa, adalah seorang imam Fransiskan di Yucatan.

"de Landa menulis kumpulan informasi etnografis yang luar biasa dan unik tentang Maya, tetapi dia juga seorang penganiaya," kata Frank Salomon, profesor antropologi emeritus di UW-Madison. "Pada tahun 1562, de Landa mengumpulkan sekitar 27 kodeks Maya (tunggal: codex, buku lipat yang terbuat dari kulit kayu dan ditulis dalam hieroglif Maya), ditambah 5.000 gambar dan benda suci dengan konotasi keagamaan, dan membakar semuanya."

Berdasarkan beberapa kodeks yang masih ada, materi yang dihancurkan berisi informasi sejarah dan agama yang akan sangat memudahkan upaya selama satu abad untuk memecahkan kode hieroglif Maya.

"Kami menemukan sejumlah besar buku dalam karakter ini dan, karena tidak mengandung apa pun yang tidak dapat dilihat sebagai takhayul dan kebohongan iblis, kami membakar semuanya, yang mereka (Maya) sesali hingga tingkat yang menakjubkan, dan yang menyebabkan banyak penderitaan bagi mereka."

"Ini hanya membakar saya untuk mencoba untuk berpikir tentang orang ini," kata Salomon, seorang etnolog yang mempelajari budaya asli di Andes Peru. “Bukannya dia hanya bodoh dan destruktif, dia adalah seorang sarjana sejati yang melakukan pekerjaan lapangan yang hebat. Dia mengunjungi banyak desa yang bahkan tidak ditulis siapa pun, tetapi di setiap tempat, setelah berkhotbah dan melakukan konversi, dia menghancurkan benda-benda suci. Tidak akan terlalu jauh untuk mengatakan ini adalah perang suci."

Sebuah perang suci yang berperan penting, di Meksiko dan di tempat lain, dalam memperkuat dominasi Spanyol yang panjang di seluruh Amerika Latin kecuali Brasil (domain Portugal).

Seperti dalam kebanyakan kasus yang akan kita periksa, keinginan untuk menghancurkan budaya memiliki akar politik dan ekonomi serta motif budaya dan agama: demoralisasi musuh juga destabilisasi, dan musuh yang lebih lemah (atau subjek kolonial) lebih mudah dikalahkan dan dikendalikan. .

“Katolik pada saat itu, seperti yang dapat dikatakan tentang Islam hari ini, memiliki gerakan yang sangat merusak di dalamnya,” kata Salomon, “tetapi tidak monolitik dalam kehancurannya. de Landa kontroversial pada masanya sendiri, ia bermain cepat dan lepas dengan hukum yang mengizinkan penganiayaan" dan diadili (meskipun dibebaskan) di pengadilan gerejawi karena eksesnya.

Jerman: Pembakaran buku

Sebagai gudang budaya dan pengetahuan, buku adalah pengganti modern untuk kodeks, dan pembakaran buku menandai salah satu serangan pertama Adolf Hitler dalam perangnya terhadap orang Yahudi. Pada bulan Mei 1933, dua bulan setelah ia diangkat menjadi kanselir, Nazi mengorganisir gelombang pembakaran buku.

Nazi menganjurkan "Revolusi Sosialis Nasional," kata Marc Silberman, profesor bahasa Jerman di UW-Madison dan spesialis dalam sejarah Jerman abad ke-20, "dan bagian dari energi revolusioner adalah ledakan perlindungan yang diduga spontan untuk apa yang pada dasarnya adalah Jerman." Buku-buku yang ditargetkan ditulis oleh orang-orang Yahudi atau kaum kiri, dua kelompok utama kambing hitam "bukan Jerman".

Di Amerika

Titik rendah lainnya dalam apa yang mungkin disebut teater politik penindasan Hitler melibatkan serangan langsung lainnya terhadap budaya. Di Kristallnacht, "malam pecahan kaca" (9 November 1938), geng menjarah dan menghancurkan toko-toko dan sinagoga Yahudi. "Kristallnacht adalah titik kulminasi dari berbagai jenis diskriminasi anti-Yahudi," termasuk pembatasan pernikahan dan pekerjaan, kata Silberman. "Itu adalah langkah demi langkah, menutup peluang dan budaya. Tapi Kristallnacht bukanlah titik akhir." melainkan fase lain dalam upaya penghancuran budaya Eropa.

Perang Balkan

Pecahnya Yugoslavia pada 1990-an memberikan lebih banyak contoh perang multi-cabang terhadap budaya, kata Longinovic: Orang-orang Serbia Bosnia (Kristen) meledakkan sebuah masjid di Banja Luka, yang dihormati oleh Muslim Bosnia. Muslim Albania menghancurkan gereja-gereja Kristen Ortodoks, biara dan kuburan di Kosovo setelah pemboman NATO pada tahun 1999.

Tidak setiap tempat, setiap waktu

Apakah para penakluk selalu menghancurkan budaya setelah kemenangan? "Kadang-kadang ya, kadang tidak," kata Zuelow, seorang ahli nasionalisme, "tergantung pada tujuan kelompok yang bersangkutan. Bangsa Romawi akan menghancurkan beberapa hal, tetapi tidak yang lain, tergantung pada apakah makna yang terkait dengan situs tertentu memberi mereka alasan untuk menghancurkannya."

Bangsa Romawi melihat monumen yang mereka temui di Mesir dan Afrika Utara sebagai sesuatu yang spektakuler, dan menjadikannya seperti lokasi wisata, kata Zuelow. "Banyak monumen yang dibangun Romawi, seperti saluran air, tidak dihancurkan karena berguna. Dan beberapa jalan Romawi tetap digunakan. Setiap April, balapan sepeda Paris Roubaix menggunakan bagian batu dari jalan Romawi kuno."

Muslim pada umumnya memiliki catatan toleransi yang baik, kata Pruitt. "Terutama ketika menyangkut monumen Kristen dan Yudaisme, para penakluk Islam awal mengizinkannya untuk tetap ada. Melalui 1.500 tahun sejarah, banyak hal telah surut dan mengalir, dan kehancuran adalah bagian dari narasi, tetapi banyak monumen bertahan."

Ketika Kekaisaran Ottoman menyebar ke Balkan, Longinovic menunjukkan, "kebanyakan tidak menghancurkan monumen Kristen dan Yahudi."

Dalam jangka panjang…

Longinovic bertanya apakah penghancuran monumen budaya dan bersejarah selalu negatif. “Pada tahun 1989, penghancuran patung-patung Stalin, Lenin dan Marx di dalam dan sekitar Uni Soviet menandakan … orang-orang yang mencoba membersihkan sejarah dan warisan mereka sendiri dari simbol-simbol yang tidak diinginkan. Kami tidak memiliki reaksi yang merugikan terhadap hal ini justru sebaliknya. Sangat menarik bagaimana penghancuran budaya ... bisa membebaskan daripada biadab."

Terlalu dini untuk mengetahui dampak akhir dari pesta pora penghancuran ISIS di Suriah dan Irak. Setiap situasi sejarah adalah unik, tetapi ada konsekuensinya:

Penindasan terhadap orang-orang Yahudi di Eropa pada tahun 1930-an dan 1940-an mengatur panggung untuk genosida bersejarah dan kemudian pendirian negara Israel.

Perselisihan etnis-agama di Balkan telah mereda sejak tahun 1990-an, tetapi sebagian karena serangan terhadap budaya yang telah kami sebutkan, ketegangan tetap ada dan komunitas yang berbeda menjadi lebih terisolasi dan picik.

Penduduk asli Amerika yang budayanya mengalami kehancuran selama lebih dari satu abad seringkali miskin, terisolasi, dan dilanda masalah sosial.

Lebih dari empat abad tahun setelah penindasan Spanyol, agama Maya masih dipraktekkan sampai batas tertentu di Yucatan, yang tetap menjadi salah satu daerah termiskin di Meksiko.

"Di tanah Maya, sistem kepercayaan secara keseluruhan tetap ada pada sejumlah besar orang," kata Salomon, "Tapi lebih mudah bagi seorang penganiaya untuk menghancurkan sebuah kuil dan imamat berseragam daripada ratusan ribu kuil kecil dan kebiasaan rumah tangga yang membentuk dasar dari sistem kepercayaan itu. Jadi, agama mengambil cita rasa pengabdian populer informal yang dilakukan lebih spontan, di tingkat rumah tangga. Semuanya berubah 180 derajat. Agama Maya, bukannya berada di puncak masyarakat, dengan lembaga yang paling agung dan berwibawa, menjadi kebalikannya, kurang mampu, terpinggirkan, ada tanpa terlihat.”


Temui para pahlawan yang mempertaruhkan nyawa mereka untuk warisan budaya kita

Menjelang kursus online gratis Perdagangan Barang Antik dan Kejahatan Seni, Meg Lambert, asisten pengajar di Universitas Glasgow, berbagi cerita tentang beberapa individu yang benar-benar heroik yang telah mempertaruhkan segalanya untuk melestarikan contoh warisan budaya.

Banyak kolektor barang antik percaya bahwa pengumpulan mereka adalah metode yang sah untuk menyelamatkan benda-benda. Mereka berargumen bahwa partisipasi mereka di pasar seni, baik yang sah maupun yang terlarang, menyelamatkan benda-benda dari nasib yang jauh lebih buruk, seperti kehancuran oleh elemen atau petani yang bodoh, atau mendekam dalam ketidakjelasan di ruang bawah tanah museum yang pengap.

Sayangnya, ini tidak benar. Membeli barang antik tidak membantu melindungi mereka dan pada kenyataannya melegitimasi penjarahan situs kuno, museum yang tidak dijaga dengan baik, dan mengakibatkan masyarakat terkoyak oleh konflik.

Perlindungan sejati warisan budaya melibatkan lebih banyak ketabahan dan pengorbanan, mungkin lebih dari yang Anda bayangkan. Argumen dari para kolektor dianggap agak lemah ketika mempertimbangkan berapa lama beberapa orang telah pergi untuk mencegah perdagangan barang antik ilegal di sumbernya. Di situs arkeologi yang dijarah dan museum yang rentan, beberapa orang yang gigih secara rutin menempatkan diri mereka dalam bahaya untuk melindungi warisan budaya dalam perawatan mereka. Di bawah ini adalah beberapa yang paling terkenal, banyak di antaranya telah mempertaruhkan cedera dan bahkan kematian untuk mencegah warisan yang mereka cintai.

Walter Alva

Pada tahun 1987, arkeolog Peru berusia 35 tahun Walter Alva telah menjadi Direktur Museum Arkeologi Nasional Brüning di Lambayeque dan seorang juru kampanye yang tak kenal lelah untuk perlindungan situs-situs kuno. Dia dikenal publik Peru secara umum karena berbicara menentang penjarahan di media dan berbicara kepada anak-anak sekolah tentang pentingnya melestarikan situs arkeologi untuk warisan Peru.

Tetapi pada bulan Februari 1987, Alva dihadapkan dengan usaha yang paling menantang ketika, dipanggil dari rumahnya di tengah malam, ia mengidentifikasi 23 artefak jarahan yang disita oleh polisi. Benda-benda itu telah dijarah dari Huaca Rajada, sebuah gundukan pemakaman buatan manusia di kota Sipán dari peradaban Moche.Bernal bersaudara pertama kali menambang situs untuk artefak emas yang indah yang akhirnya menemukan jalan mereka ke pasar seni internasional, dan komunitas lokal yang miskin telah turun ke huaca dengan harapan menemukan sisa makanan yang berharga.

Meskipun skeptis, sedikit dana, dan tidak ada izin resmi, Alva membentuk tim kecil untuk menggali Huaca Rajada di bawah penjagaan polisi 24 jam. Ekskavator menanggung ejekan penduduk desa yang marah dan bahkan tidur di terowongan penjarah untuk menghindari dilempari batu. Alva tidur dengan pistol di sisinya. Berkat tindakan dan timnya, Huaca Rajada menghasilkan makam mewah "Lord of Sipán", yang merevolusi pemahaman ilmiah tentang periode Moche dan telah digembar-gemborkan sebagai salah satu penemuan terbesar abad ke-20. Sayangnya, kota modern Sipán begitu memusuhi upaya Alva sehingga, setelah penggalian, dia tidak bisa pergi ke sana tanpa pengawalan polisi karena takut akan nyawanya.

Untuk lebih berbagi harta nasional Peru dengan Peru dan dunia, Alva memulai kampanye untuk membangun Makam Kerajaan Museum Sipán. Museum dibuka pada November 2002, dan ia menjabat sebagai direktur museum sejak saat itu.

Donny George

Pada tahun 2003, Donny George menjabat sebagai Direktur Jenderal Penelitian dan Studi untuk Badan Purbakala dan Warisan Negara di Irak. Ketika Amerika Serikat menginvasi dan pertempuran di Baghdad sudah dekat, sebuah rencana dibuat untuk melindungi Museum Nasional Irak. Bekerja dalam shift, para pemimpin museum bergiliran menghabiskan malam di museum itu sendiri.

Tetapi karena menjadi terlalu berbahaya untuk melakukan perjalanan melalui kota, rencana itu berantakan dan para pekerja museum dan arkeolog yang ditugaskan untuk melindungi museum pergi berbondong-bondong. George, bagaimanapun, memutuskan untuk tinggal, bersama dengan ketua Dewan Kepurbakalaan dan Warisan Negara, Dr Jabir Khalil Ibrahim.

Meskipun rudal jatuh di pusat telekomunikasi di seberang museum, keduanya diselesaikan di pos mereka. Ketika hanya lima pekerja yang tersisa, mereka memutuskan untuk berjongkok di ruang bawah tanah museum. Tetapi ketika George kembali dengan air dan roti, Khalil menghentikannya. Di luar ada tiga pria di taman museum yang membawa granat berpeluncur roket dan senapan mesin, membidik tank-tank Amerika yang mendekat. George dan Khalil terpaksa melarikan diri. Pada hari-hari setelahnya, George berusaha kembali ke museum melalui jembatan yang diblokir, ledakan terus mengguncang kota, dan pasukan Amerika yang menyebar, tidak berhasil.

Tak pelak, museum dijarah. Diperkirakan 15.000 artefak dicuri, bersama dengan banyak komputer dan teknologi museum. Tidak lama kemudian, Donny George diangkat sebagai Direktur Museum. Bekerja bersama Kolonel Matthew Bogdanos dari Marinir AS, George berperan penting dalam menyelidiki pencurian, dan akhirnya berhasil membawa setengah dari benda curian kembali ke Irak. Karena ancaman terhadap keluarganya, George melarikan diri ke Suriah pada tahun 2006, dan kemudian ke Amerika Serikat, di mana ia menjadi Profesor Antropologi dan Studi Asia di Universitas Stony Brook. Tragisnya, Donny George meninggal karena serangan jantung pada 11 Maret 2011. Dia baru berusia 60 tahun.

Khaled al-Asaad

Khaled al-Asaad membuat kontribusi monumental untuk sejarah dan arkeologi Suriah. Tragisnya, warisannya tidak dapat diingat tanpa mengingat kekerasan mengerikan yang dia alami dan pengorbanan terakhir yang dia buat.

Al-Asaad lahir di Palmyra pada tahun 1934, belajar sebagai arkeolog, dan menjadi penjaga utama situs kuno Palmyra pada tahun 1963, pada usia 29 tahun. Dedikasinya pada sejarah Palmyra saja seharusnya membuatnya mendapatkan keabadian dalam ingatan publik. Dia tidak hanya berhasil membuat Palmyra dinobatkan sebagai Situs Warisan Dunia UNESCO, tetapi dia juga terlibat dalam penggalian dan restorasi ekstensif di seluruh kota kuno, fasih berbahasa Aram dan teks-teks yang diterjemahkan secara teratur, dan didedikasikan untuk membawa peradaban Palmyran kuno ke masyarakat umum melalui berbagai publikasi dan pameran. Meskipun al-Asaad pensiun pada tahun 2003, digantikan oleh putranya Walid, ia terus bekerja tanpa lelah untuk melestarikan dan mempromosikan warisan arkeologi Palmrya, dan dicari di seluruh dunia karena semangat dan keahliannya.

Pada Mei 2015, Tadmur, kota modern Palmyra, dan situs kuno Palmyra berada di bawah kendali ISIS. Sebelum pendudukan, al-Asaad membantu mengevakuasi museum kota dari artefak sejarah yang tak ternilai harganya. ISIS kemudian menangkap al-Asaad, bersama dengan putranya. Selama sebulan dia disiksa, diduga untuk mengungkap lokasi artefak yang dia bantu sembunyikan. Pada tanggal 18 Agustus 2015, dia dipenggal di depan umum dan tubuhnya digantung di lampu lalu lintas, membawa plakat yang mencantumkan dugaan kejahatannya. Pembunuhannya telah disesalkan di seluruh dunia.

Pekerja museum di Museum Nasional Bosnia, 1992-95 dan 2011-2015

Museum Nasional Bosnia, yang didirikan pada tahun 1888, telah lama mengalami kesulitan untuk beristirahat. Museum ini selamat dari Perang Dunia 1 dan 2, runtuhnya Kekaisaran Austro-Hungaria, dan, yang paling menyedihkan, konflik antaretnis Bosnia-Herzegovina dari tahun 1992 hingga 1995. Selama waktu itu, 100.000 orang tewas. Meskipun museum dihantam ratusan peluru, sebuah tank menembus dinding kantor direktur, dan jalan di luar museum yang dijuluki “Sniper Alley”, museum tetap buka.

Andrea Dautovic, Kepala Pustakawan dan anggota staf museum selama 35 tahun, mengatakan kepada Al Jazeera: “Tetapi meskipun demikian, museum itu tidak ditinggalkan dan masih dapat dikunjungi. Staf museum selalu aktif di gedung, dan pameran kecil terus berlangsung. Staf akan tidur di sini karena pertempuran membuat tidak mungkin untuk pergi. ” Ajaibnya, museum itu tidak terbakar dan koleksinya tetap utuh.

Dalam nasib yang kejam, museum itu merana di masa damai. Karena pengawasan politik, kesepakatan damai yang dicapai antara pemimpin Bosnia dan Serbia tidak menempatkan badan negara yang bertanggung jawab mendanai museum. Akibatnya, utang menumpuk selama bertahun-tahun, karena perdebatan tanggung jawab tidak berhasil disaring melalui birokrasi politik. Seringkali, dana tidak cukup untuk menutupi tagihan listrik dan pemanas. Selama 13 bulan, dari 2011 hingga 2012, 62 staf bekerja tanpa hasil, karena tidak ada lagi uang untuk gaji. Pada 2012, museum terpaksa ditutup untuk umum. Selama tiga tahun, kurator terus bekerja setiap hari dalam kondisi yang digambarkan sebagai “tidak manusiawi”.

Untungnya, museum dibuka kembali pada September 2015 berkat I am the Museum , sebuah inisiatif yang diselenggarakan oleh para aktivis dan staf museum. Melalui serangkaian aksi seni, seperti potret dan cerita para pekerja museum, I am the Museum berhasil membawa masalah keuangan dan politik museum menjadi perhatian publik.

Tapi ceritanya belum berakhir: meskipun museum sudah buka, museum ini masih sangat membutuhkan bantuan untuk tetap buka. Daftar kebutuhan saat ini (gulir ke bawah untuk bahasa Inggris) tersedia di situs web museum, mulai dari hal-hal sederhana seperti laptop dan meja, hingga biaya listrik untuk pemanas, hingga biaya pembentukan tim kurator junior. Jika Anda juga ingin membantu melindungi warisan budaya yang terancam, Anda dapat menghubungi museum di [email protected]

Untuk mempelajari lebih lanjut tentang pentingnya melindungi warisan budaya, ikuti kursus online gratis Perdagangan Barang Antik dan Kejahatan Seni dari Universitas Glasgow sekarang.


Isi

Nama Druze berasal dari nama Muhammad bin Ismail Nashtakin ad-Daraz (dari bahasa Persia darzi, "penjahit") yang merupakan pengkhotbah awal. Meskipun Druze menganggap ad-Daraz sesat, [49] nama tersebut telah digunakan untuk mengidentifikasi mereka, mungkin oleh lawan historis mereka sebagai cara untuk menghubungkan komunitas mereka dengan persepsi buruk ad-Darazi.

Sebelum menjadi publik, gerakan ini bersifat rahasia dan mengadakan pertemuan tertutup dalam apa yang dikenal sebagai Sesi Kebijaksanaan. Selama tahap ini terjadi perselisihan antara ad-Darazi dan Hamzah bin Ali terutama tentang ad-Darazi's ghuluww ("berlebihan"), yang mengacu pada keyakinan bahwa Tuhan berinkarnasi dalam diri manusia (terutama 'Ali dan keturunannya, termasuk Al-Hakim bi-Amr Allah, yang merupakan khalifah pada saat itu) dan kepada ad-Darazi yang menamai dirinya sendiri "Pedang Iman", yang menyebabkan Hamzah menulis sebuah surat yang menyangkal perlunya pedang untuk menyebarkan iman dan beberapa surat yang menyangkal keyakinan para ghulat.

Pada 1016 ad-Darazi dan para pengikutnya secara terbuka menyatakan keyakinan mereka dan memanggil orang-orang untuk bergabung dengan mereka, menyebabkan kerusuhan di Kairo melawan gerakan Unitarian termasuk Hamza bin Ali dan para pengikutnya. Hal ini menyebabkan penghentian gerakan selama satu tahun dan pengusiran ad-Darazi dan para pendukungnya. [50]

Meskipun buku-buku agama Druze menggambarkan ad-Darazi sebagai "yang kurang ajar" dan sebagai "anak sapi" yang berpikiran sempit dan tergesa-gesa, nama "Druze" masih digunakan untuk identifikasi dan untuk alasan sejarah. Pada 1018, ad-Darazi dibunuh karena ajarannya, beberapa sumber mengklaim bahwa dia dieksekusi oleh Al-Hakim bi-Amr Allah. [49] [51]

Beberapa pihak berwenang melihat nama "Druze" sebagai julukan deskriptif, yang berasal dari bahasa Arab dārisah ("dia yang belajar"). [52] Yang lain berspekulasi bahwa kata itu berasal dari kata Persia Darazo ( "kebahagiaan") atau dari Syekh Hussayn ad-Daraz, yang merupakan salah satu orang yang pertama kali memeluk agama. [53] Pada tahap awal pergerakan, kata "Druze" jarang disebutkan oleh para sejarawan, dan dalam teks-teks keagamaan Druze hanya kata Muwaḥḥidn ("Unitarian") muncul. Satu-satunya sejarawan Arab awal yang menyebutkan Druze adalah cendekiawan Kristen abad kesebelas Yahya dari Antiokhia, yang dengan jelas merujuk pada kelompok sesat yang diciptakan oleh ad-Daraz, bukan pengikut Hamza ibn 'Al. [53] Adapun sumber-sumber Barat, Benjamin dari Tudela, pengelana Yahudi yang melewati Lebanon pada atau sekitar tahun 1165, adalah salah satu penulis Eropa pertama yang menyebut Druze dengan namanya. kata Dogziyin ("Druzes") muncul dalam edisi Ibrani awal perjalanannya, tetapi jelas bahwa ini adalah kesalahan penulisan. Bagaimanapun, dia menggambarkan Druze sebagai "penghuni gunung, monoteis, yang percaya pada 'keabadian jiwa' dan reinkarnasi". [54] Dia juga menyatakan bahwa "mereka mencintai orang-orang Yahudi". [55]

Orang Druze tinggal terutama di Suriah, Lebanon, Israel, dan Yordania. [56] [57] Institut Studi Druze memperkirakan bahwa 40-50% Druze tinggal di Suriah, 30-40% di Lebanon, 6-7% di Israel, dan 1-2% di Yordania. Sekitar 2% dari populasi Druze juga tersebar di negara-negara lain di Timur Tengah. [56] [58]

Komunitas besar Druze juga tinggal di luar Timur Tengah, di Australia, Kanada, Eropa, Amerika Latin (terutama Venezuela, [11] Kolombia dan Brasil [ meragukan – diskusikan ] ), Amerika Serikat, dan Afrika Barat. Mereka adalah orang Arab yang berbicara bahasa Arab dan mengikuti pola sosial yang sangat mirip dengan masyarakat lain di Levant (Mediterania timur). [59]

Jumlah orang Druze di seluruh dunia adalah antara 800.000 dan satu juta, dengan sebagian besar tinggal di Levant. [60]

Sejarah awal Sunting

Keyakinan Druze dimulai sebagai gerakan Isma'ili yang menentang ideologi agama dan filosofis tertentu yang hadir selama zaman itu. Panggilan ilahi atau panggilan kesatuan adalah periode waktu Druze yang dibuka saat matahari terbenam pada hari Kamis 30 Mei 1017 oleh khalifah Fatimiyah al-Hakim bi-Amr Allah dan ditutup pada tahun 1043 oleh al-Muqtana Baha'uddin, untuk selanjutnya melarang orang lain dari beralih ke keyakinan Druze.

Iman itu dikhotbahkan oleh Hamza bin Ali bin Ahmad, seorang mistikus Ismaili dan sarjana dari Zozan, Khorasan, di Kekaisaran Samanid. [61] Dia datang ke Fatimiyah Mesir pada 1014 atau 1016 [61] dan mengumpulkan sekelompok ulama dan pemimpin dari seluruh dunia untuk mendirikan gerakan Unitarian. Pertemuan tarekat itu diadakan di Masjid Raydan, dekat Masjid Al-Hakim. [62]

Pada 1017, Hamzah secara resmi mengungkapkan keyakinan Druze dan mulai mengkhotbahkan doktrin Unitarian. Hamzah mendapat dukungan dari khalifah Fatimiyah al-Hakim bi-Amr Allah, yang mengeluarkan dekrit yang mempromosikan kebebasan beragama sebelum deklarasi panggilan ilahi.

Singkirkan kamu penyebab ketakutan dan keterasingan dari dirimu sendiri. Singkirkan korupsi dari delusi dan konformitas. Yakinlah bahwa Pangeran Orang-Orang Percaya telah memberikan kepada Anda kehendak bebas, dan telah menghindarkan Anda dari kesulitan untuk menyamarkan dan menyembunyikan kepercayaan Anda yang sebenarnya, sehingga ketika Anda bekerja, Anda dapat menjaga kemurnian perbuatan Anda untuk Tuhan. Dia telah melakukannya sehingga ketika Anda melepaskan keyakinan dan doktrin Anda sebelumnya, Anda tidak akan benar-benar bersandar pada penyebab hambatan dan kepura-puraan seperti itu. Dengan menyampaikan kepada Anda realitas niatnya, Pangeran Mukminin telah membebaskan Anda dari segala alasan untuk melakukannya. Dia telah mendesak Anda untuk menyatakan keyakinan Anda secara terbuka. Kamu sekarang aman dari tangan apa pun yang dapat membahayakan kamu. Kamu sekarang dapat menemukan istirahat dalam jaminan-Nya kamu tidak akan dirugikan. Biarlah mereka yang hadir menyampaikan pesan ini kepada yang tidak hadir agar dapat diketahui oleh orang-orang yang terhormat dan orang-orang biasa. Dengan demikian itu akan menjadi aturan bagi umat manusia dan Kebijaksanaan Ilahi akan berlaku untuk semua hari yang akan datang. [63]

Al-Hakim menjadi tokoh sentral dalam keyakinan Druze meskipun posisi agamanya sendiri diperdebatkan di antara para sarjana. John Esposito menyatakan bahwa al-Hakim percaya bahwa "dia bukan hanya pemimpin agama-politik yang ditunjuk secara ilahi, tetapi juga kecerdasan kosmik yang menghubungkan Tuhan dengan ciptaan", [64] sementara yang lain seperti Nissim Dana dan Mordechai Nisan menyatakan bahwa dia dianggap sebagai manifestasi dan reinkarnasi Tuhan atau mungkin gambar Tuhan. [65] [66] [ halaman yang dibutuhkan ]

Sedikit informasi yang diketahui tentang kehidupan awal al-Darazi. Menurut sebagian besar sumber, ia lahir di Bukhara. Dia diyakini berasal dari Persia dan gelarnya al-Darazi berasal dari bahasa Persia, yang berarti "penjahit". [67] Ia tiba di Kairo pada 1015, atau 1017, setelah itu ia bergabung dengan gerakan Druze yang baru muncul. [68]

Al-Darazi diubah menjadi salah satu pengkhotbah awal dari keyakinan Unitarian. Pada saat itu, gerakan ini memiliki banyak pengikut. [69] Namun, ia kemudian dianggap sebagai pemberontak [70] dan biasanya digambarkan oleh Druze sebagai mengikuti sifat-sifat setan, [71] khususnya, arogansi.

Pandangan ini didasarkan pada pengamatan bahwa dengan bertambahnya jumlah pengikutnya, ia menjadi terobsesi dengan kepemimpinannya dan memberi dirinya gelar "Pedang Iman". Dalam Surat-surat Kebijaksanaan, Hamzah bin Ali bin Ahmad memperingatkan al-Darazi, dengan mengatakan, "Iman tidak membutuhkan pedang untuk membantunya". Namun, al-Darazi mengabaikan peringatan Hamzah dan terus menantang Imam. Sikap ini menyebabkan perselisihan antara Ad-Darazi dan Hamzah bin Ali, yang tidak menyukai perilakunya. [70] Al-Darazi berpendapat bahwa ia harus menjadi pemimpin dakwah daripada Hamza bin Ali dan memberikan dirinya gelar "Lord of the Guides" karena Khalifah al-Hakim menyebut Hamzah sebagai "Guide of the Consented".

Pada 1018, al-Darazi telah mengumpulkan di sekelilingnya para partisan – “Darazites” – yang percaya bahwa akal universal menjelma dalam diri Adam pada awal dunia, kemudian diturunkan darinya kepada para nabi, lalu ke Ali dan karenanya ke keturunannya, para khalifah Fatimiyah. [71] Al-Darazi menulis sebuah buku yang memaparkan doktrin ini. Dia membaca dari bukunya di masjid utama di Kairo, yang menyebabkan kerusuhan dan protes terhadap klaimnya dan banyak pengikutnya terbunuh. Hamzah bin Ali membantah ideologinya dengan menyebutnya "yang kurang ajar dan setan". [71] Kontroversi yang diciptakan oleh al-Darazi membuat Khalifah al-Hakim menangguhkan dakwah Druze pada tahun 1018. [70]

Dalam upaya untuk mendapatkan dukungan dari al-Hakim, al-Darazi mulai berkhotbah bahwa al-Hakim dan nenek moyangnya adalah inkarnasi Tuhan. [69] Diyakini bahwa al-Darazi mengizinkan anggur, melarang pernikahan dan mengajarkan metempsikosis [71] meskipun ia berpendapat bahwa tindakannya mungkin dibesar-besarkan oleh sejarawan dan polemis kontemporer dan kemudian. Seorang pria yang pada dasarnya sederhana, al-Hakim tidak percaya bahwa dia adalah Tuhan, dan merasa al-Darazi sedang mencoba untuk menggambarkan dirinya sebagai seorang nabi baru. [69] Al-Hakim lebih memilih Hamzah bin Ali bin Ahmad daripada dia dan al-Darazi dieksekusi pada 1018, meninggalkan Hamzah satu-satunya pemimpin agama baru tersebut. [69]

Panggilan itu dihentikan sebentar antara 19 Mei 1018 dan 9 Mei 1019 selama kemurtadan al-Darazi dan lagi antara 1021 dan 1026 selama periode penganiayaan oleh Ali az-Zahir bagi mereka yang telah bersumpah untuk menerima panggilan tersebut. [ kutipan diperlukan ] Penganiayaan dimulai empat puluh hari setelah menghilangnya al-Hakim ke dalam Okultisme, yang dianggap telah mengubah orang-orang menjadi penganut Unitarian selama lebih dari dua puluh tahun sebelumnya. [ kutipan diperlukan ] Al-Hakim meyakinkan beberapa pengikut sesat seperti al-Darazi tentang keilahian soteriologisnya dan secara resmi menyatakan panggilan Ilahi setelah mengeluarkan dekrit yang mempromosikan kebebasan beragama. [ kutipan diperlukan ]

Seruan itu memanggil orang-orang pada keyakinan kesatuan sejati yang menghilangkan semua atribut (bijaksana, adil, luar, dalam, dll.) dari Tuhan. [72] Ini mempromosikan monoteisme mutlak dan konsep mendukung sesama manusia, ucapan yang benar dan mengejar kesatuan dengan Tuhan. Konsep-konsep ini menggantikan semua ritual, hukum dan dogma dan persyaratan untuk ziarah, puasa, hari-hari suci, doa, amal, pengabdian, keyakinan dan ibadah tertentu dari nabi atau orang mana pun diremehkan. Syariah ditentang dan tradisi Druze dimulai selama seruan berlanjut hari ini, seperti pertemuan untuk membaca, shalat, dan arisan pada hari Kamis alih-alih Jumat di Khalwat alih-alih masjid. Pertemuan dan tradisi seperti itu tidak wajib dan orang-orang didorong untuk mengejar keadaan yang sesuai dengan hukum alam yang sebenarnya yang mengatur alam semesta. [73] Surat tiga belas dari Surat-surat Kebijaksanaan menyebutnya "Sebuah doktrin spiritual tanpa pemaksaan ritualistik". [ kutipan diperlukan ]

Waktu panggilan itu dilihat sebagai sebuah revolusi kebenaran, dengan misionaris mengkhotbahkan pesannya di seluruh Timur Tengah. Para utusan ini dikirim dengan surat-surat Druze dan mengambil sumpah tertulis dari orang-orang percaya, yang jiwanya dianggap masih ada di Druze hari ini. Jiwa mereka yang mengambil sumpah selama panggilan diyakini terus bereinkarnasi dalam generasi Druze berturut-turut sampai kembalinya al-Hakim untuk menyatakan panggilan Ilahi kedua dan membangun Zaman Keemasan keadilan dan perdamaian untuk semua. [74]

Pada tahun 1043, al-Muqtana Baha'uddin menyatakan bahwa sekte tersebut tidak akan lagi menerima janji baru, dan sejak saat itu dakwah dilarang menunggu kembalinya al-Hakim pada Penghakiman Terakhir untuk mengantarkan Zaman Keemasan baru. [75] [76]

Beberapa cendekiawan Druze dan non-Druze seperti Samy Swayd dan Sami Makarem menyatakan bahwa kebingungan ini disebabkan oleh kebingungan tentang peran pengkhotbah awal al-Darazi, yang ajarannya ditolak oleh Druze sebagai bidah. [77] Sumber-sumber ini menegaskan bahwa al-Hakim menolak klaim keilahian al-Darazi, [51] [78] [79] [ halaman yang dibutuhkan ] dan memerintahkan penghapusan gerakannya sambil mendukung gerakan Hamza bin Ali. [80]

Al-Hakim menghilang suatu malam saat keluar dalam perjalanan malamnya - mungkin dibunuh, mungkin atas perintah kakak perempuannya yang tangguh Sitt al-Mulk. Druze percaya dia pergi ke okultasi dengan Hamza bin Ali dan tiga pengkhotbah terkemuka lainnya, meninggalkan perawatan "gerakan misionaris Unitarian" untuk seorang pemimpin baru, al-Muqtana Baha'uddin. [ kutipan diperlukan ]

Penutupan iman Sunting

Al-Hakim digantikan oleh putranya yang masih di bawah umur, Alī al-Zahir. Gerakan Druze Unitarian, yang ada di Kekhalifahan Fatimiyah, mengakui al-Zahir sebagai khalifah, tetapi mengikuti Hamzah sebagai Imamnya. [51] Bupati khalifah muda, Sitt al-Mulk, memerintahkan tentara untuk menghancurkan gerakan pada 1021. [49] Pada saat yang sama, Bahāʼ al-Dīn ditugaskan kepemimpinan Unitarian oleh Hamzah. [51]

Selama tujuh tahun berikutnya, Druze menghadapi penganiayaan ekstrim oleh khalifah baru, al-Zahir, yang ingin menghapus keyakinan. [81] Ini adalah hasil dari perebutan kekuasaan di dalam kerajaan Fatimiyah di mana Druze dipandang dengan kecurigaan karena penolakan mereka untuk mengakui khalifah baru sebagai Imam mereka. Banyak mata-mata, terutama pengikut al-Darazi, bergabung dengan gerakan Unitarian untuk menyusup ke komunitas Druze. Mata-mata mulai membuat masalah dan mengotori reputasi Druze. Hal ini mengakibatkan gesekan dengan khalifah baru yang bentrok secara militer dengan komunitas Druze. Bentrokan berkisar dari Antiokhia ke Alexandria, di mana puluhan ribu Druze dibantai oleh tentara Fatimiyah, [49] "penganiayaan massal ini dikenal oleh Druze sebagai periode mihna". [82] Pembantaian terbesar terjadi di Antiokhia, di mana 5000 Druze terkemuka dibunuh, diikuti oleh Aleppo. [49] Akibatnya, kepercayaan itu bersembunyi, dengan harapan bertahan, karena mereka yang ditangkap dipaksa untuk meninggalkan iman mereka atau dibunuh. Para penyintas Druze "ditemukan terutama di Lebanon selatan dan Suriah". Pada 1038, dua tahun setelah kematian al-Zahir, gerakan Druze dapat dilanjutkan karena kepemimpinan baru yang menggantikannya memiliki ikatan politik yang bersahabat. dengan setidaknya satu pemimpin Druze terkemuka.[81]

Pada tahun 1043, Bahāʼ al-Din menyatakan bahwa sekte tersebut tidak akan lagi menerima penganut baru, dan sejak saat itu, dakwah telah dilarang. [51] [81]

Selama Perang Salib Sunting

Selama periode pemerintahan Tentara Salib di Levant (1099–1291), Druze pertama kali muncul dalam sejarah di wilayah Gharb di Pegunungan Chouf. Sebagai pejuang kuat yang melayani penguasa Muslim Damaskus melawan Perang Salib, Druze diberi tugas untuk mengawasi tentara salib di pelabuhan Beirut, dengan tujuan mencegah mereka melakukan perambahan ke pedalaman. Selanjutnya, para pemimpin Druze di Gharb menempatkan pengalaman militer mereka yang cukup besar untuk membantu penguasa Mamluk di Mesir (1250–1516) terlebih dahulu, untuk membantu mereka mengakhiri sisa kekuasaan Tentara Salib di pesisir Levant, dan kemudian membantu mereka. mereka menjaga pantai Lebanon dari pembalasan Tentara Salib melalui laut. [83]

Pada periode awal era Tentara Salib, kekuasaan feodal Druze berada di tangan dua keluarga, Tanukh dan Arslan. Dari benteng mereka di daerah Gharb (sekarang di Distrik Aley di selatan Kegubernuran Gunung Lebanon), Tanukh memimpin serangan mereka ke pantai Fenisia dan akhirnya berhasil menguasai Beirut dan dataran laut melawan kaum Frank. Karena pertempuran sengit mereka dengan Tentara Salib, Druze mendapatkan rasa hormat dari khalifah Muslim Sunni dan dengan demikian memperoleh kekuatan politik yang penting. Setelah pertengahan abad kedua belas, keluarga Ma'an menggantikan Tanukh dalam kepemimpinan Druze. Asal usul keluarga ini berawal dari seorang Pangeran Ma'an yang muncul di Lebanon pada masa 'Abbasid khalifah al-Mustarshid (1118–35 M). Ma'ans memilih untuk tinggal di Distrik Chouf di barat daya Lebanon (selatan Kegubernuran Gunung Lebanon), menghadap ke dataran laut antara Beirut dan Sidon, dan membuat markas mereka di Baaqlin, yang masih merupakan desa terkemuka Druze. Mereka dianugerahi otoritas feodal oleh Sultan Nuruddin dan memperlengkapi kontingen-kontingen terhormat untuk barisan Muslim dalam perjuangan mereka melawan Tentara Salib. [84] [ halaman yang dibutuhkan ]

Ibnu Taimiyah percaya bahwa Druze memiliki tingkat kekafiran yang tinggi, selain murtad. Dengan demikian, mereka tidak dapat dipercaya dan tidak boleh dimaafkan. Dia juga mengajarkan bahwa Muslim tidak dapat menerima penyesalan Druze atau membiarkan mereka tetap hidup, dan harta benda Druze harus disita, dan wanita mereka diperbudak. [85] Setelah membersihkan tanah suci kaum Frank, para sultan Mamluk di Mesir mengalihkan perhatian mereka ke Muslim skismatis di Suriah. Pada tahun 1305, setelah dikeluarkannya sebuah fatwa oleh ulama Ibn Taymiyyah, menyerukan jihad melawan semua Muslim non-Sunni seperti Druze, Alawi, Ismaili, dan Dua Belas Muslim Syiah, al-Malik al-Nasir menimbulkan kekalahan yang menghancurkan bagi Druze. di Keserwan, dan memaksakan kepatuhan lahiriah mereka terhadap Islam Sunni Ortodoks. Kemudian, di bawah Utsmaniyah, mereka diserang parah di Saoufar dalam ekspedisi Utsmaniyah tahun 1585, setelah Utsmaniyah mengklaim bahwa mereka menyerang karavan mereka di dekat Tripoli. [84] [ halaman yang dibutuhkan ] Sebagai hasil dari pengalaman Ottoman dengan Druze yang memberontak, kata Durzi dalam bahasa Turki datang, dan berlanjut, berarti seseorang yang merupakan preman pamungkas. [86] Salah satu orang bijak Islam berpengaruh pada waktu itu [ siapa? ] melabeli mereka sebagai orang kafir dan berpendapat bahwa, meskipun mereka mungkin berperilaku seperti Muslim di luar, ini tidak lebih dari sebuah kepura-puraan. Dia juga menyatakan bahwa penyitaan properti Druze dan bahkan hukuman mati akan sesuai dengan hukum Islam. [87]

Akibatnya, abad ke-16 dan ke-17 menjadi saksi suksesi pemberontakan Druze bersenjata melawan Utsmaniyah, yang dilawan oleh ekspedisi hukuman Utsmaniyah berulang kali terhadap Chouf, di mana populasi Druze di daerah itu sangat berkurang dan banyak desa hancur. Tindakan militer ini, seberat apa pun, tidak berhasil menurunkan Druze lokal ke tingkat subordinasi yang diperlukan. Hal ini menyebabkan pemerintah Utsmaniyah menyetujui pengaturan dimana nahiyes (distrik) yang berbeda dari Chouf akan diberikan di iltizam ("konsesi fiskal") kepada salah satu amir daerah, atau pemimpin terkemuka, menyerahkan pemeliharaan hukum dan ketertiban dan pengumpulan pajak di daerah di tangan amir yang ditunjuk. Pengaturan ini adalah untuk memberikan landasan bagi status istimewa yang pada akhirnya dapat dinikmati oleh seluruh wilayah Gunung Lebanon, Druze, dan Kristen. [83]

Dinasti Ma'an Sunting

Dengan munculnya Turki Utsmani dan penaklukan Suriah oleh Sultan Selim I pada tahun 1516, Ma'ans diakui oleh penguasa baru sebagai penguasa feodal di Lebanon selatan. Desa-desa Druze menyebar dan makmur di wilayah itu, yang di bawah kepemimpinan Ma'an berkembang pesat sehingga memperoleh istilah umum Jabal Bayt-Ma'an (rumah gunung Ma'an) atau Jabal al-Druze. Gelar terakhir sejak itu telah direbut oleh wilayah Hawran, yang sejak pertengahan abad ke-19 telah terbukti menjadi tempat perlindungan bagi para emigran Druze dari Lebanon dan telah menjadi markas kekuatan Druze. [84] [ halaman yang dibutuhkan ]

Di bawah Fakhr-al-Dīn II (Fakhreddin II), kekuasaan Druze meningkat hingga mencakup Libanon-Phoenicia dan hampir seluruh Suriah, membentang dari tepi dataran Antiokhia di utara hingga Safad di selatan, dengan sebagian wilayah Suriah. gurun yang didominasi oleh kastil Fakhr-al-Din di Tadmur (Palmyra), ibu kota kuno Zenobia. Reruntuhan kastil ini masih berdiri di atas bukit terjal yang menghadap ke kota. Fakhr-al-Din menjadi terlalu kuat bagi kedaulatan Turkinya di Konstantinopel. Dia pergi sejauh 1608 untuk menandatangani perjanjian komersial dengan Duke Ferdinand I dari Tuscany yang berisi klausul militer rahasia. Sultan kemudian mengirim pasukan untuk melawannya, dan dia terpaksa melarikan diri dari tanah itu dan mencari perlindungan di istana Tuscany dan Napoli masing-masing pada tahun 1613 dan 1615.

Pada tahun 1618, perubahan politik di kesultanan Utsmaniyah telah mengakibatkan tersingkirnya banyak musuh Fakhr-al-Din dari kekuasaan, menandakan kembalinya sang pangeran dengan penuh kemenangan ke Lebanon segera setelah itu. Melalui kebijakan suap dan perang yang cerdik, ia memperluas wilayah kekuasaannya hingga mencakup seluruh Lebanon modern, sebagian Suriah, dan Galilea utara.

Pada tahun 1632 Küçük Ahmet Pasha dinobatkan sebagai Penguasa Damaskus. Küçük Ahmet Pasha adalah saingan Fakhr-al-Din dan teman sultan Murad IV, yang memerintahkan pasha dan angkatan laut kesultanan untuk menyerang Libanon dan menggulingkan Fakhr-al-Din.

Kali ini sang pangeran memutuskan untuk tetap tinggal di Lebanon dan melawan serangan, tetapi kematian putranya Ali di Wadi al-Taym adalah awal dari kekalahannya. Dia kemudian berlindung di gua Jezzine, diikuti oleh Küçük Ahmet Pasha yang akhirnya menyusul dia dan keluarganya.

Fakhr-al-Din ditangkap, dibawa ke Istanbul, dan dipenjarakan bersama dua putranya di penjara Yedi Kule yang terkenal itu. Sultan membunuh Fakhr-al-Din dan putra-putranya pada 13 April 1635 di Istanbul, mengakhiri era dalam sejarah Lebanon, yang tidak akan mendapatkan kembali batas-batasnya saat ini sampai diproklamasikan sebagai negara mandat dan republik pada tahun 1920. Satu versi menceritakan bahwa putra bungsunya selamat, dibesarkan di harem dan kemudian menjadi Duta Besar Utsmaniyah untuk India. [88]

Fakhr-al-Din II adalah penguasa pertama di Lebanon modern yang membuka pintu negaranya bagi pengaruh asing Barat. Di bawah naungannya, Prancis mendirikan khān (asrama) di Sidon, Florentines sebuah konsulat, dan misionaris Kristen diterima di negara itu. Beirut dan Sidon, yang dipercantik oleh Fakhr-al-Din II, masih memiliki jejak pemerintahannya yang ramah. Lihat biografi baru Pangeran ini, berdasarkan sumber asli, oleh TJ Gorton: Renaissance Emir: Panglima Perang Druze di Pengadilan Medici (London, Quartet Books, 2013), untuk pandangan terbaru tentang hidupnya.

Fakhr ad Din II digantikan pada tahun 1635 oleh keponakannya Ahmed Ma'an, yang memerintah sampai kematiannya pada tahun 1658. (Putra satu-satunya Fakhr ad Din yang masih hidup, Husain, menjalani sisa hidupnya sebagai pejabat pengadilan di Konstantinopel.) Emir Mulhim melaksanakan hak perpajakan Iltizam di distrik Shuf, Gharb, Jurd, Matn, dan Kisrawan di Lebanon. Pasukan Mulhim bertempur dan mengalahkan pasukan Mustafa Pasha, Beylerbey dari Damaskus, pada tahun 1642, tetapi menurut para sejarawan dia dinyatakan setia kepada pemerintahan Utsmaniyah. [89]

Setelah kematian Mulhim, putranya Ahmad dan Korkmaz terlibat dalam perebutan kekuasaan dengan para pemimpin Druze dukungan Ottoman lainnya. Pada tahun 1660, Kesultanan Utsmaniyah bergerak untuk mereorganisasi wilayah tersebut, menempatkan sanjak (distrik) Sidon-Beirut dan Safed di provinsi Sidon yang baru dibentuk, sebuah langkah yang dilihat oleh Druze setempat sebagai upaya untuk menegaskan kendali. [90] Sejarawan kontemporer Istifan al-Duwayhi melaporkan bahwa Korkmaz terbunuh dalam tindakan pengkhianatan oleh Beylerbey dari Damaskus pada tahun 1662. [90] Namun Ahmad muncul sebagai pemenang dalam perebutan kekuasaan di antara Druze pada tahun 1667, tetapi Maʿns kehilangan kendali atas Safad [91] dan mundur untuk mengendalikan iltizam pegunungan Shuf dan Kisrawan. [92] Ahmad melanjutkan sebagai penguasa lokal melalui kematiannya dari sebab alami, tanpa ahli waris, pada tahun 1697. [91]

Selama Perang Utsmaniyah–Habsburg (1683–1699), Ahmad Ma'n berkolaborasi dalam pemberontakan melawan Utsmaniyah yang melampaui kematiannya. [91] Hak iltizam di Shuf dan Kisrawan diteruskan ke keluarga Shihab yang sedang naik daun melalui pewarisan garis perempuan. [92]

Dinasti Shihab Sunting

Pada awal zaman Saladin, dan sementara Ma'ans masih memegang kendali penuh atas Lebanon selatan, suku Shihab, awalnya Arab Hijaz, tetapi kemudian menetap di awran, maju dari awran, pada tahun 1172, dan menetap di Wadi al- Taym di kaki gunung Hermon. Mereka segera membuat aliansi dengan Ma'ans dan diakui sebagai kepala Druze di Wadi al-Taym. Pada akhir abad ke-17 (1697) Shihab menggantikan Ma'ans dalam kepemimpinan feodal Druze Lebanon selatan, meskipun mereka dilaporkan menganut Islam Sunni, mereka menunjukkan simpati dengan Druzisme, agama mayoritas rakyat mereka.

Kepemimpinan Shihab berlanjut hingga pertengahan abad ke-19 dan mencapai puncaknya pada jabatan gubernur termasyhur Amir Bashir Shihab II (1788–1840) yang, setelah Fakhr-al-Din, adalah penguasa feodal paling kuat yang dihasilkan Lebanon. Meskipun gubernur Gunung Druze, Bashir adalah seorang kripto-Kristen, dan dialah yang meminta bantuan Napoleon pada tahun 1799 selama kampanyenya melawan Suriah.

Setelah mengkonsolidasikan penaklukannya di Suriah (1831–1838), Ibrahim Pasha, putra raja muda Mesir, Muhammad Ali Pasha, membuat kesalahan fatal dengan mencoba melucuti senjata orang-orang Kristen dan Druze di Lebanon dan memasukkan mereka ke dalam pasukannya. Ini bertentangan dengan prinsip-prinsip kehidupan kemerdekaan yang selalu dijalani oleh para pendaki gunung ini, dan mengakibatkan pemberontakan umum melawan pemerintahan Mesir. [93] Druze dari Wadi al-Taym dan awran, di bawah kepemimpinan Shibli al-Aryan, menonjol dalam perlawanan keras kepala mereka di markas mereka yang tidak dapat diakses, al-Laja, terletak di tenggara Damaskus. [84] [ halaman yang dibutuhkan ]

Qaysites dan Yaman Sunting

Penaklukan Suriah oleh orang-orang Arab Muslim di pertengahan abad ketujuh memperkenalkan ke tanah dua faksi politik yang kemudian disebut Qaysites dan Yaman. Partai Qaysite mewakili orang-orang Arab Badui yang dianggap lebih rendah oleh orang Yaman yang lebih awal dan lebih berbudaya emigran ke Suriah dari Arab selatan. Druzes dan Kristen dikelompokkan dalam politik, bukan agama, partai garis partai di Lebanon melenyapkan garis etnis dan agama dan orang-orang mengelompokkan diri ke salah satu atau yang lain dari dua partai terlepas dari afiliasi agama mereka. Perseteruan sengit antara kedua faksi ini, dalam perjalanan waktu, menguras kejantanan Lebanon dan berakhir dalam pertempuran menentukan di Ain Dara pada tahun 1711, yang mengakibatkan kekalahan total partai Yaman. Banyak Druze Yaman kemudian bermigrasi ke wilayah Hauran, meletakkan dasar kekuatan Druze di sana. [84] [ halaman yang dibutuhkan ]

Perang Saudara tahun 1860 Sunting

Hubungan antara Druze dan Kristen telah ditandai dengan harmoni dan koeksistensi, [94] [95] [96] [97] dengan hubungan damai antara dua kelompok yang berlaku sepanjang sejarah, dengan pengecualian beberapa periode, termasuk 1860 sipil Gunung Lebanon perang. [98] [99] Pada tahun 1840 gangguan sosial dimulai antara Druze dan tetangga Kristen Maronit mereka, yang sebelumnya bersahabat. Ini memuncak dalam perang saudara tahun 1860. [84] [ halaman yang dibutuhkan ]

Setelah dinasti Shehab masuk Kristen, komunitas Druze dan para pemimpin feodal diserang oleh rezim dengan kolaborasi Gereja Katolik, dan Druze kehilangan sebagian besar kekuatan politik dan feodal mereka. Juga, Druze membentuk aliansi dengan Inggris dan mengizinkan misionaris Protestan memasuki Gunung Lebanon, menciptakan ketegangan antara mereka dan Katolik Maronit.

Konflik Maronit-Druze pada tahun 1840–60 adalah hasil dari gerakan kemerdekaan Maronit, [ kutipan diperlukan ] ditujukan terhadap Druze, feodalisme Druze, dan Ottoman-Turki. Oleh karena itu, perang saudara bukanlah perang agama, [ kutipan diperlukan ] kecuali di Damaskus, di mana ia menyebar dan di mana populasi non-Druze yang sangat anti-Kristen. [ kutipan diperlukan ] Gerakan ini memuncak dengan pembantaian 1859–60 dan kekalahan Maronit oleh Druze. Perang saudara tahun 1860 membuat Maronit kehilangan sekitar sepuluh ribu nyawa di Damaskus, Zahlé, Deir al-Qamar, Hasbaya, dan kota-kota lain di Lebanon.

Kekuatan Eropa kemudian memutuskan untuk campur tangan, dan mengizinkan pendaratan di Beirut dari tubuh pasukan Prancis di bawah Jenderal Beaufort d'Hautpoul, yang prasastinya masih dapat dilihat di batu bersejarah di mulut Nahr al-Kalb. Intervensi Prancis atas nama Maronit tidak membantu gerakan nasional Maronit, karena Prancis dibatasi pada tahun 1860 oleh pemerintah Inggris, yang tidak ingin Kesultanan Utsmaniyah terpotong-potong. Tapi intervensi Eropa menekan Turki untuk memperlakukan Maronit dengan lebih adil. [100] Mengikuti rekomendasi dari kekuatan, Porte Ottoman memberikan otonomi lokal Lebanon, dijamin oleh kekuatan, di bawah gubernur Maronit. Otonomi ini dipertahankan sampai Perang Dunia I. [84] [ halaman yang dibutuhkan ] [101] [ halaman yang dibutuhkan ]

Pemberontakan di Hauran Sunting

Pemberontakan Hauran adalah pemberontakan Druze kekerasan terhadap otoritas Ottoman di provinsi Suriah, yang meletus pada Mei 1909. Pemberontakan dipimpin oleh keluarga al-Atrash, berasal dari perselisihan lokal dan keengganan Druze untuk membayar pajak dan wajib militer ke dalam Tentara Ottoman. Pemberontakan berakhir dengan penindasan brutal terhadap Druze oleh Jenderal Sami Pasha al-Farouqi, depopulasi yang signifikan dari wilayah Hauran dan eksekusi para pemimpin Druze pada tahun 1910. Sebagai hasil dari pemberontakan, 2.000 Druze tewas, jumlah yang sama terluka, dan ratusan pejuang Druze dipenjara. Al-Farouqi juga melucuti senjata penduduk, menarik pajak yang signifikan, dan meluncurkan sensus wilayah.

Di Lebanon, Suriah, Israel, dan Yordania, orang-orang Druzite memiliki pengakuan resmi sebagai komunitas agama yang terpisah dengan sistem pengadilan agamanya sendiri. Druzites dikenal karena kesetiaan mereka kepada negara tempat mereka tinggal, [102] [ halaman yang dibutuhkan ] [ verifikasi diperlukan ] meskipun mereka memiliki perasaan komunitas yang kuat, di mana mereka mengidentifikasi diri mereka sebagai terkait bahkan lintas batas negara. [103]

Meskipun sebagian besar Druze tidak lagi menganggap diri mereka Muslim, Al Azhar dari Mesir mengakui mereka pada tahun 1959 sebagai salah satu sekte Islam dalam Fatwa Syiah Al-Azhar karena alasan politik, karena Gamal Abdel Nasser melihatnya sebagai alat untuk menyebarkan daya tarik dan pengaruhnya. di seluruh dunia Arab. [104] [105] [106] [107] [108]

Meskipun praktik mereka berbaur dengan kelompok dominan untuk menghindari penganiayaan, dan karena agama Druze tidak mendukung sentimen separatis, tetapi mendesak untuk berbaur dengan komunitas tempat mereka tinggal, Druze memiliki sejarah perlawanan terhadap kekuatan pendudukan, dan mereka terkadang menikmati lebih banyak kebebasan daripada kebanyakan kelompok lain yang tinggal di Levant. [103]

Di Suriah Sunting

Di Suriah, sebagian besar orang Druze tinggal di Jebel al-Druze, wilayah berbukit dan bergunung-gunung di barat daya negara itu, yang lebih dari 90 persen Druze mendiami sekitar 120 desa secara eksklusif. [109] [ halaman yang dibutuhkan ] Komunitas terkenal lainnya tinggal di Pegunungan Harim, pinggiran Damaskus Jaramana, dan di lereng tenggara Gunung Hermon. Komunitas Druze Suriah yang besar secara historis tinggal di Dataran Tinggi Golan, tetapi setelah perang dengan Israel pada tahun 1967 dan 1973, banyak dari Druze ini melarikan diri ke bagian lain Suriah sebagian besar dari mereka yang tetap tinggal di beberapa desa di zona yang disengketakan, sementara hanya beberapa tinggal di sisa-sisa Kegubernuran Quneitra yang masih di bawah kendali efektif Suriah.

Druze selalu memainkan peran yang jauh lebih penting dalam politik Suriah daripada yang diperkirakan oleh populasinya yang relatif kecil. Dengan komunitas sedikit lebih dari 100.000 pada tahun 1949, atau kira-kira tiga persen dari populasi Suriah, Druze di pegunungan barat daya Suriah merupakan kekuatan yang kuat dalam politik Suriah dan memainkan peran utama dalam perjuangan nasionalis melawan Prancis. Di bawah kepemimpinan militer Sultan Pasha al-Atrash, Druze menyediakan banyak kekuatan militer di belakang Revolusi Suriah 1925–27. Pada tahun 1945, Amir Hasan al-Atrash, pemimpin politik terpenting Jebel al-Druze, memimpin unit militer Druze dalam pemberontakan yang berhasil melawan Prancis, menjadikan Jebel al-Druze sebagai wilayah pertama dan satu-satunya di Suriah yang membebaskan diri dari Pemerintahan Prancis tanpa bantuan Inggris. Pada saat kemerdekaan, Druze, yang diyakinkan oleh keberhasilan mereka, berharap bahwa Damaskus akan menghargai mereka atas banyak pengorbanan mereka di medan perang. Mereka menuntut untuk mempertahankan pemerintahan otonom mereka dan banyak hak istimewa politik yang diberikan kepada mereka oleh Prancis dan mencari bantuan ekonomi yang murah hati dari pemerintah yang baru merdeka. [109] [ halaman yang dibutuhkan ]

Ketika sebuah surat kabar lokal pada tahun 1945 melaporkan bahwa Presiden Shukri al-Quwatli (1943–49) telah menyebut Druze sebagai "minoritas berbahaya", Sultan Pasha al-Atrash menjadi marah dan menuntut pencabutan publik. Jika tidak datang, dia mengumumkan, Druze memang akan menjadi "berbahaya", dan kekuatan 4.000 prajurit Druze akan "menduduki kota Damaskus". Quwwatli tidak bisa mengabaikan ancaman Sultan Pasha. Keseimbangan kekuatan militer di Suriah dimiringkan untuk mendukung Druze, setidaknya sampai militer membangun selama Perang 1948 di Palestina. Seorang penasihat Departemen Pertahanan Suriah memperingatkan pada tahun 1946 bahwa tentara Suriah "tidak berguna", dan bahwa Druze dapat "mengambil Damaskus dan menangkap para pemimpin saat ini dengan mudah". [109] [ halaman yang dibutuhkan ]

Selama empat tahun pemerintahan Adib Shishakli di Suriah (Desember 1949 hingga Februari 1954) (pada 25 Agustus 1952: Adib al-Shishakli mendirikan Gerakan Pembebasan Arab (ALM), sebuah partai progresif dengan pandangan pan-Arab dan sosialis), [110 ] komunitas Druze menjadi sasaran serangan berat oleh pemerintah Suriah. Shishakli percaya bahwa di antara banyak lawannya di Suriah, Druze adalah yang paling berpotensi berbahaya, dan dia bertekad untuk menghancurkan mereka. Dia sering menyatakan: "Musuhku seperti ular: Kepalanya adalah Jebel al-Druze, perut Homs, dan ekor Aleppo. Jika aku menghancurkan kepala, ular itu akan mati." Shishakli mengirim 10.000 tentara reguler untuk menduduki Jebel al-Druze. Beberapa kota dibombardir dengan senjata berat, menewaskan puluhan warga sipil dan menghancurkan banyak rumah. Menurut catatan Druze, Shishakli mendorong suku-suku Badui tetangga untuk menjarah penduduk yang tidak berdaya dan membiarkan pasukannya sendiri mengamuk. [109] [ halaman yang dibutuhkan ]

Shishakli meluncurkan kampanye brutal untuk mencemarkan nama baik Druze karena agama dan politik mereka. Dia menuduh seluruh komunitas melakukan pengkhianatan, kadang-kadang mengklaim bahwa mereka dipekerjakan oleh Inggris dan Hashimites, di lain waktu bahwa mereka berjuang untuk Israel melawan orang-orang Arab. Dia bahkan menghasilkan cache senjata Israel yang diduga ditemukan di Jabal. Yang lebih menyakitkan bagi komunitas Druze adalah publikasinya tentang "teks-teks agama Druze yang dipalsukan" dan kesaksian palsu yang dianggap berasal dari para syekh Druze terkemuka yang dirancang untuk membangkitkan kebencian sektarian. Propaganda ini juga disiarkan di dunia Arab, terutama Mesir. Shishakli dibunuh di Brasil pada 27 September 1964 oleh seorang Druze yang berusaha membalas dendam atas pemboman Shishakli terhadap Jebel al-Druze. [109] [ halaman yang dibutuhkan ]

Dia secara paksa mengintegrasikan minoritas ke dalam struktur sosial nasional Suriah, "Surianisasi"-nya atas wilayah Alawi dan Druze harus diselesaikan sebagian dengan menggunakan kekerasan. Untuk tujuan ini, al-Shishakli mendorong stigmatisasi terhadap minoritas. Dia melihat tuntutan minoritas sama saja dengan pengkhianatan. Gagasannya yang semakin chauvinistik tentang nasionalisme Arab didasarkan pada penyangkalan bahwa "minoritas" ada di Suriah. [111] [ halaman yang dibutuhkan ]

Setelah kampanye militer Shishakli, komunitas Druze kehilangan banyak pengaruh politiknya, tetapi banyak perwira militer Druze memainkan peran penting dalam pemerintahan Ba'ath yang saat ini memerintah Suriah. [109] [ halaman yang dibutuhkan ]

Pada tahun 1967, sebuah komunitas Druze di Dataran Tinggi Golan berada di bawah kendali Israel, hari ini berjumlah 23.000 (pada 2019). [112] [113] [114]

Pembantaian Qalb Loze adalah pembantaian Druze Suriah yang dilaporkan pada 10 Juni 2015 di desa Qalb Loze di provinsi Idlib barat laut Suriah di mana 20–24 Druze terbunuh. Pada 25 Juli 2018, sekelompok penyerang yang berafiliasi dengan ISIS memasuki kota Druze, As-Suwayda dan memulai serangkaian baku tembak dan bom bunuh diri di jalan-jalannya, menewaskan sedikitnya 258 orang, sebagian besar dari mereka adalah warga sipil. [115]

Di Lebanon Sunting

Komunitas Druzite di Lebanon memainkan peran penting dalam pembentukan negara modern Lebanon, [116] dan meskipun mereka minoritas, mereka memainkan peran penting dalam panggung politik Lebanon. Sebelum dan selama Perang Saudara Lebanon (1975–90), Druze mendukung Pan-Arabisme dan perlawanan Palestina yang diwakili oleh PLO. Sebagian besar komunitas mendukung Partai Sosialis Progresif yang dibentuk oleh pemimpin mereka Kamal Jumblatt dan mereka berjuang bersama partai-partai kiri dan Palestina lainnya melawan Front Lebanon yang sebagian besar terdiri dari orang-orang Kristen. Setelah pembunuhan Kamal Jumblatt pada 16 Maret 1977, putranya Walid Jumblatt mengambil kepemimpinan partai dan memainkan peran penting dalam melestarikan warisan ayahnya setelah memenangkan Perang Gunung dan mempertahankan keberadaan komunitas Druze selama pertumpahan darah sektarian yang berlangsung sampai tahun 1990.

Pada bulan Agustus 2001, Patriark Katolik Maronit Nasrallah Boutros Sfeir mengunjungi wilayah yang didominasi Druze Chouf di Gunung Lebanon dan mengunjungi Mukhtara, benteng leluhur pemimpin Druze Walid Jumblatt. Sambutan penuh gejolak yang diterima Sfeir tidak hanya menandakan rekonsiliasi bersejarah antara Maronit dan Druze, yang berperang berdarah pada 1983–1984, tetapi juga menggarisbawahi fakta bahwa panji kedaulatan Lebanon memiliki daya tarik multi-pengakuan yang luas [117] dan merupakan landasan untuk Revolusi Cedar pada tahun 2005. Posisi Jumblatt pasca-2005 menyimpang tajam dari tradisi keluarganya. Dia juga menuduh Damaskus berada di balik pembunuhan tahun 1977 atas ayahnya, Kamal Jumblatt, mengungkapkan untuk pertama kalinya apa yang banyak orang tahu dia curigai secara pribadi. BBC menggambarkan Jumblatt sebagai "pemimpin klan Druze paling kuat di Lebanon dan pewaris dinasti politik kiri". [118] Partai politik terbesar kedua yang didukung oleh Druze adalah Partai Demokrat Lebanon yang dipimpin oleh Pangeran Talal Arslan, putra pahlawan kemerdekaan Lebanon Emir Majid Arslan.

Di Israel Sunting

Orang-orang Druzite membentuk minoritas agama di Israel yang berjumlah lebih dari 100.000, sebagian besar tinggal di utara negara itu. [120] Pada tahun 2004, ada 102.000 Druze yang tinggal di negara ini. [121] Pada tahun 2010, populasi warga Druze Israel tumbuh menjadi lebih dari 125.000. Pada akhir 2018, ada 143.000. [10] Kebanyakan Druze Israel mengidentifikasi secara etnis sebagai orang Arab. [122] Saat ini, ribuan Druze Israel tergabung dalam gerakan "Zionis Druze". [119]

Beberapa ahli berpendapat bahwa Israel telah mencoba untuk memisahkan Druze dari komunitas Arab lainnya, dan bahwa upaya tersebut telah mempengaruhi cara Druze Israel memandang identitas modern mereka. [123] [124] Pada tahun 1957, pemerintah Israel menetapkan Druze sebagai komunitas etnis yang berbeda atas permintaan para pemimpin komunalnya. Druze adalah warga negara Israel yang berbahasa Arab dan bertugas di Angkatan Pertahanan Israel, sama seperti kebanyakan warga negara di Israel. Anggota komunitas telah mencapai posisi teratas dalam politik dan pelayanan publik Israel. [125] Jumlah anggota parlemen Druze biasanya melebihi proporsi mereka dalam populasi Israel, dan mereka terintegrasi dalam beberapa partai politik.

Di Yordania Sunting

Orang Druzite membentuk minoritas agama di Yordania sekitar 32.000, sebagian besar tinggal di bagian barat laut negara itu. [14]

Tuhan Mengedit

Konsepsi Druze tentang dewa dinyatakan oleh mereka sebagai salah satu kesatuan yang ketat dan tanpa kompromi. Doktrin utama Druze menyatakan bahwa Tuhan adalah transenden dan imanen, di mana Dia berada di atas semua atribut, tetapi pada saat yang sama, Dia hadir. [126]

Dalam keinginan mereka untuk mempertahankan pengakuan kesatuan yang kaku, mereka menanggalkan semua atribut dari Tuhan (tanzīh). Dalam Tuhan, tidak ada atribut yang berbeda dari esensi-Nya. Dia bijaksana, perkasa, dan adil, bukan karena kebijaksanaan, kekuatan, dan keadilan, tetapi karena esensinya sendiri. Tuhan adalah "seluruh keberadaan", bukan "di atas keberadaan" atau di singgasananya, yang akan membuatnya "terbatas". Tidak ada "bagaimana", "kapan", atau "di mana" tentang dia yang tidak dapat dipahami. [127] [ halaman yang dibutuhkan ]

Dalam dogma ini, mereka mirip dengan tubuh semi-filosofis, semi-religius yang berkembang di bawah Al-Ma'mun dan dikenal dengan nama Mu'tazila dan ordo persaudaraan Ikhwanul Kesucian (Ikhwan al-Ṣafa). [84] [ halaman yang dibutuhkan ]

tidak seperti Mu'tazilah, bagaimanapun, dan mirip dengan beberapa cabang tasawuf, Druze percaya pada konsep Tajalli (berarti "teofani"). [127] [ halaman yang dibutuhkan ] Tajalli sering disalahpahami oleh para sarjana dan penulis dan biasanya dikacaukan dengan konsep inkarnasi.

[Inkarnasi] adalah keyakinan spiritual inti dalam Druze dan beberapa tradisi intelektual dan spiritual lainnya. Dalam pengertian mistik, merujuk pada cahaya Tuhan yang dialami oleh mistikus tertentu yang telah mencapai tingkat kemurnian tinggi dalam perjalanan spiritualnya. Dengan demikian, Tuhan dianggap sebagai Lahut [yang ilahi] yang memanifestasikan Cahaya-Nya di Maqam (Maqam) dari Nasut [alam material] tanpa Nasut menjadi Lahut. Ini seperti bayangan seseorang di cermin: Seseorang ada di dalam cermin, tetapi tidak menjadi cermin. Naskah-naskah Druze dengan tegas dan memperingatkan terhadap keyakinan bahwa Nasut adalah Tuhan. Mengabaikan peringatan ini, para pencari, ulama, dan penonton lainnya telah menganggap al-Hakim dan tokoh-tokoh lainnya sebagai dewa. . Dalam pandangan kitab suci Druze, Tajalli mengambil posisi sentral. Seorang penulis berkomentar bahwa Tajalli terjadi ketika kemanusiaan pencari dimusnahkan sehingga atribut dan cahaya ilahi dialami oleh orang tersebut. [127] [ halaman yang dibutuhkan ]

Suntingan Kitab Suci

Teks suci Druze termasuk Quran dan Kitab Al Hikma (Surat Kebijaksanaan). [128] Tulisan Druze kuno lainnya termasuk Rasa'il al-Hind (Surat India) dan manuskrip yang sebelumnya hilang (atau tersembunyi) seperti al-Munfarid bi-Dhatihi dan al-Syariah al-Ruhaniyya serta lainnya termasuk risalah didaktik dan polemik. [129]

Sunting Reinkarnasi

Reinkarnasi adalah prinsip terpenting dalam kepercayaan Druze. [130] Reinkarnasi terjadi seketika pada saat kematian seseorang karena ada dualitas abadi antara tubuh dan jiwa dan tidak mungkin jiwa ada tanpa tubuh. Jiwa manusia hanya akan berpindah ke tubuh manusia, berbeda dengan sistem kepercayaan Hindu dan Buddha, yang menurutnya jiwa dapat berpindah ke makhluk hidup mana pun. Selanjutnya, Druze laki-laki hanya bisa bereinkarnasi sebagai Druze laki-laki lain dan Druze perempuan hanya sebagai Druze perempuan lain. Seorang Druze tidak dapat bereinkarnasi dalam tubuh non-Druze. Selain itu, jiwa tidak dapat dibagi dan jumlah jiwa yang ada di alam semesta terbatas. [131] Siklus kelahiran kembali terus berlanjut dan satu-satunya cara untuk melarikan diri adalah melalui reinkarnasi yang berurutan. Ketika ini terjadi, jiwa bersatu dengan Pikiran Kosmis dan mencapai kebahagiaan tertinggi. [40]

Pengeditan Pakta Waktu

Pakta Penjaga Waktu (Mithāq Walī al-zamān) dianggap sebagai pintu masuk ke agama Druze, dan mereka percaya bahwa semua Druze di kehidupan lampau mereka telah menandatangani Piagam ini, dan Druze percaya bahwa Piagam ini diwujudkan dengan jiwa manusia setelah kematian.

Saya mengandalkan Moula Al-Hakim kami Tuhan yang kesepian, individu, abadi, yang keluar dari pasangan dan jumlah, (seseorang) putra (seseorang) telah menyetujui pengakuan yang diperintahkan pada dirinya sendiri dan jiwanya, dalam keadaan sehat. akal dan jasmaninya, kebolehan permusuhan adalah taat dan tidak dipaksakan, menolak semua akidah, pasal-pasal dan semua agama dan kepercayaan atas perbedaan-perbedaan, dan dia tidak mengetahui sesuatu kecuali ketaatan kepada Yang Maha Kuasa Maulana Al-Hakim, dan ketaatan adalah ibadah. dan bahwa itu tidak terlibat dalam ibadah siapa pun yang pernah hadir atau menunggu, dan bahwa dia telah menyerahkan jiwa dan tubuhnya dan uangnya dan semua yang dia miliki kepada Maulana Al-Hakim yang maha kuasa. [132]

Druze juga menggunakan formula serupa, yang disebut al-'ahd, ketika seseorang diinisiasi ke dalam Uqqāl. [133]

Tempat Suci Sunting

Rumah doa Druze disebut khalwa atau khalwat. Tempat perlindungan utama Druze adalah di Khalwat al-Bayada. [134]

Sunting Esoterisme

Druze percaya bahwa banyak ajaran yang diberikan oleh para nabi, pemimpin agama dan kitab suci memiliki makna esoterik yang dipertahankan bagi mereka yang intelek, di mana beberapa ajaran bersifat simbolis dan alegoris, dan membagi pemahaman kitab suci dan ajaran menjadi tiga lapisan.

Lapisan-lapisan ini, menurut Druze, adalah sebagai berikut:

  • Yang jelas atau eksoteris(zahir), dapat diakses oleh siapa saja yang dapat membaca atau mendengar
  • Yang tersembunyi atau esoterik(batin), dapat diakses oleh mereka yang mau mencari dan belajar melalui konsep tafsir
  • Dan yang tersembunyi dari yang tersembunyi, sebuah konsep yang dikenal sebagai anagoge, tidak dapat diakses oleh semua kecuali beberapa individu yang benar-benar tercerahkan yang benar-benar memahami sifat alam semesta. [135]

Druze tidak percaya bahwa makna esoteris membatalkan atau menghapus makna eksoteris. Hamza bin Ali membantah klaim tersebut dengan menyatakan bahwa jika interpretasi esoteris dari taharah (kesucian) adalah kesucian hati dan jiwa, bukan berarti seseorang bisa membuang kesucian fisiknya, seperti salat (doa) tidak ada gunanya jika seseorang tidak jujur ​​dalam ucapannya dan bahwa makna esoteris dan eksoteris saling melengkapi. [136]

Tujuh sila Druze Sunting

Druze mengikuti tujuh ajaran moral atau tugas yang dianggap sebagai inti dari iman. [40] Tujuh sila Druze adalah: [137]

  1. Kejujuran dalam ucapan dan kebenaran lidah.
  2. Perlindungan dan saling tolong menolong kepada saudara seiman.
  3. Penolakan semua bentuk ibadah sebelumnya (khususnya, kredo yang tidak valid) dan kepercayaan yang salah.
  4. Penolakan setan (Iblis), dan semua kekuatan jahat (diterjemahkan dari bahasa Arab Toghyan, yang berarti "despotisme").
  5. Pengakuan keesaan Tuhan.
  6. Persetujuan dalam tindakan Tuhan tidak peduli apa pun itu.
  7. Ketundukan dan kepasrahan mutlak pada kehendak Tuhan baik secara rahasia maupun publik.

Taqiyya Sunting

Memperumit identitas mereka adalah kebiasaan taqiyya—menyembunyikan atau menyamarkan keyakinan mereka bila perlu—bahwa mereka mengadopsi dari Ismailisme dan sifat esoteris iman, di mana banyak ajaran dirahasiakan. Hal ini dilakukan untuk menjaga agama dari orang-orang yang belum siap menerima ajaran dan karena itu bisa salah paham, serta untuk melindungi masyarakat ketika dalam bahaya. Beberapa mengaku sebagai Muslim atau Kristen untuk menghindari penganiayaan, beberapa tidak. [138] Druze di negara bagian yang berbeda dapat memiliki gaya hidup yang sangat berbeda. [139]

Sunting Teofani

Hamza bin Ali bin Ahmad dianggap sebagai pendiri Druze dan penulis utama manuskrip Druze, [5] ia menyatakan bahwa Tuhan telah menjadi manusia dan mengambil wujud manusia, al-Hakim bi-Amr Allah. [140] [141] [142] [143] [144] al-Hakim bi-Amr Allah adalah seorang tokoh penting dalam kepercayaan Druze yang pendiri eponimnya ad-Darazi memproklamirkannya sebagai inkarnasi Tuhan pada tahun 1018. [140] [ 141]

Sunting kenabian

Pengakuan nabi dalam agama Druze dibagi menjadi tiga subkategori, nabi itu sendiri (natiq), murid-muridnya (asas), dan menjadi saksi pesan mereka (hujjah). Misalnya, Muhammad dianggap sebagai natiq, Ali dianggap sebagai asas, tetapi keduanya dianggap nabi. Setiap nabi besar memiliki tujuh nabi kecil, dan setiap nabi kecil memiliki dua belas murid.

Angka 5 mengandung arti penting yang tidak disebutkan dalam kepercayaan Druze, diyakini di daerah ini bahwa nabi-nabi besar datang dalam kelompok lima. Pada zaman Yunani kuno, kelimanya diwakili oleh Pythagoras, Plato, Aristoteles, Parmenides, dan Empedocles. Pada abad pertama, kelimanya diwakili oleh Yesus Kristus, [145] [146] Yohanes Pembaptis, [147] Santo Matius, Santo Markus, dan Santo Lukas. Pada masa berdirinya akidah, kelimanya adalah Hamzah bin Ali bin Ahmad, Muhammad bin Wahb al-Qurash, Abū'l-Khayr Salama bin Abd al-Wahhab al-Samurri, Ismal bin Muḥammad at-Tamīmī, dan Al-Muqtana Baha'uddin.

Keyakinan lain Sunting

Druze mengizinkan perceraian, meskipun sunat tidak dianjurkan ketika al-Hakim kembali, semua Druze yang setia akan bergabung dengannya dalam perjalanannya dari Cina dan untuk menaklukkan dunia [148] kemurtadan dilarang [149] mereka biasanya memiliki layanan keagamaan pada Kamis malam, [150] dan ikuti hukum Sunni Hanafi tentang isu-isu yang keyakinan mereka sendiri tidak memiliki aturan khusus tentangnya. [151] [152]

Druze sangat menghindari ikonografi, tetapi menggunakan lima warna ("Lima Batas" khams udūd) sebagai lambang agama: [153] [154] hijau, merah, kuning, biru, dan putih. Setiap warna berkaitan dengan kekuatan metafisik yang disebut tambah, secara harfiah "batas", seperti dalam perbedaan yang memisahkan manusia dari hewan, atau kekuatan yang membuat manusia menjadi tubuh kebinatangan. Setiap tambah diberi kode warna dengan cara sebagai berikut:

  • Hijau untuk Aql "Pikiran/Kecerdasan/Nous Universal",
  • Merah untuk Nafsu "Jiwa Universal/Anima mundi",
  • Kuning untuk Kalima "Firman/Logo",
  • Biru untuk Sabiq "Potensi/Penyebab/Preseden", dan
  • Putih untuk Tali "Masa Depan/Efek/Imanensi".

Pikiran menghasilkan kualitas dan memberikan kesadaran. [155] Jiwa mewujudkan pikiran dan bertanggung jawab atas perpindahan dan karakter diri sendiri. Kata yang merupakan atom bahasa mengkomunikasikan qualia antara manusia dan mewakili bentuk-bentuk platonik di dunia yang masuk akal. NS Sabq dan Tali adalah kemampuan untuk memahami dan belajar dari masa lalu dan merencanakan masa depan dan memprediksinya.

Warnanya dapat diatur dalam garis-garis vertikal (sebagai bendera) atau bintang berujung lima. [156] Garis-garis adalah potongan diagram bola dalam filsafat neoplatonik, sedangkan bintang berujung lima mewujudkan rasio emas, phi, sebagai simbol kesederhanaan dan kehidupan moderasi.

Tempat-tempat suci Druze adalah situs arkeologi yang penting bagi komunitas dan terkait dengan hari raya keagamaan [157] – contoh paling menonjol adalah Nabi Shu'ayb, yang didedikasikan untuk Yitro, yang merupakan tokoh sentral agama Druze. Druze berziarah ke situs ini pada hari libur Ziyarat al-Nabi Shu'ayb. [158]

Salah satu fitur terpenting dari desa Druze yang memiliki peran sentral dalam kehidupan sosial adalah khalwat—rumah doa, retret dan kesatuan agama. NS khalwat mungkin dikenal sebagai majelis dalam bahasa lokal. [159]

Jenis tempat suci agama yang kedua adalah yang terkait dengan peringatan peristiwa bersejarah atau kematian seorang nabi. Jika itu adalah makam, Druze menyebutnya mazār dan jika itu adalah kuil mereka menyebutnya maqām. Tempat-tempat suci menjadi lebih penting bagi masyarakat di saat kesulitan dan bencana. Tempat-tempat suci dan kuil-kuil Druze tersebar di berbagai desa, di tempat-tempat di mana mereka dilindungi dan dirawat. Mereka ditemukan di Suriah, Lebanon dan Israel. [157]

Druze tidak mengakui hierarki agama apa pun. Dengan demikian, tidak ada "pendeta Druze". Beberapa orang yang diinisiasi dalam kitab suci Druze disebut uqqāl, [160] sedangkan "bodoh", anggota reguler grup disebut juhhāl.

Mengingat persyaratan agama, intelektual, dan spiritual yang ketat, sebagian besar Druze tidak diinisiasi dan mungkin disebut sebagai al-Juhhāl ( ال ), secara harfiah "Orang Bodoh", tetapi dalam praktiknya mengacu pada Druze yang tidak diprakarsai, istilah itu jarang digunakan oleh Druze. Mereka tidak diberikan akses ke literatur suci Druze atau diizinkan untuk menghadiri pertemuan keagamaan yang diprakarsai uqqāl. Kekompakan dan interaksi sosial antar komunitas yang sering membuat sebagian besar Druze memiliki gagasan tentang persyaratan etika mereka yang luas dan memiliki pemahaman tentang apa yang terkandung dalam teologi mereka (walaupun sering kali cacat).

Kelompok agama yang diprakarsai, yang mencakup pria dan wanita (kurang dari 10% dari populasi), disebut al-ʻUqqāl ( ال "para Inisiat yang Berpengetahuan"). Mereka mungkin atau mungkin tidak berpakaian berbeda, meskipun sebagian besar mengenakan kostum yang menjadi ciri khas orang pegunungan pada abad-abad sebelumnya. Wanita dapat memilih untuk memakai al-mandl, kerudung putih longgar, terutama di hadapan orang lain. Mereka memakai al-mandl di kepala mereka untuk menutupi rambut mereka dan membungkusnya di sekitar mulut mereka. Mereka mengenakan kemeja hitam dan rok panjang yang menutupi kaki hingga mata kaki. Pria uqqāl sering menumbuhkan kumis, dan mengenakan pakaian tradisional Levantine-Turki berwarna gelap, yang disebut shirwal, dengan sorban putih yang bervariasi sesuai dengan senioritas uqqāl. Secara tradisional perempuan Druze telah memainkan peran penting baik secara sosial dan agama di dalam masyarakat.

Al-ʻuqqāl memiliki hak yang sama untuk al-Juhhāl, tetapi membangun hierarki rasa hormat berdasarkan layanan keagamaan. Yang paling berpengaruh dari al-ʻuqqāl menjadi Ajawīd, para pemimpin agama yang diakui, dan dari kelompok ini para pemimpin spiritual Druze ditugaskan. Selagi Syekh al-ʻAql, yang merupakan posisi resmi di Suriah, Lebanon, dan Israel, dipilih oleh komunitas lokal dan menjabat sebagai kepala dewan agama Druze, hakim dari pengadilan agama Druze biasanya dipilih untuk posisi ini. Berbeda dengan para pemimpin spiritual, otoritas Syekh al-ʻAql terbatas pada negara tempat dia dipilih, meskipun dalam beberapa kasus pemimpin spiritual dipilih untuk posisi ini.

Druze percaya pada kesatuan Tuhan, dan sering dikenal sebagai "Orang-orang Monoteisme" atau hanya "Monoteis". Teologi mereka memiliki pandangan Neo-Platonis tentang bagaimana Tuhan berinteraksi dengan dunia melalui emanasi dan mirip dengan beberapa sekte gnostik dan esoteris lainnya. Filsafat Druze juga menunjukkan pengaruh sufi.

Prinsip Druze fokus pada kejujuran, kesetiaan, kesalehan anak, altruisme, pengorbanan patriotik, dan tauhid. Mereka menolak nikotin, alkohol, dan obat-obatan lainnya, dan seringkali konsumsi daging babi (bagi mereka yang Uqqāl dan belum tentu diwajibkan oleh Juhhāl). Druze menolak poligami, percaya pada reinkarnasi, dan tidak diwajibkan untuk menjalankan sebagian besar ritual keagamaan. The Druze percaya bahwa ritual adalah simbolis dan memiliki efek individualistik pada orang tersebut, yang alasan Druze bebas untuk melakukannya, atau tidak. Komunitas memang merayakan Idul Adha, bagaimanapun, dianggap sebagai hari libur paling signifikan mereka.

Masakan Sunting

Mate (dalam bahasa Arab Levantine, /mæte/) adalah minuman populer yang dikonsumsi oleh Druze yang dibawa ke Levant oleh para migran Suriah dari Argentina pada abad ke-19. [161] Mate dibuat dengan seduhan daun kering tanaman yerba mate Amerika Selatan dalam air panas dan disajikan dengan sedotan logam ( bambīja atau اصة maṣṣāṣah) dari labu ( ان finjani atau qarʻah). Mate sering kali menjadi item pertama yang disajikan saat memasuki rumah Druze. Ini adalah minuman sosial dan dapat dibagikan di antara banyak peserta. Setelah setiap peminum, sedotan logam dibersihkan dengan kulit lemon. Camilan tradisional yang dimakan bersama pasangan termasuk kismis, kacang-kacangan, buah ara kering, biskuit, dan keripik. [162] [161]

Hubungan dengan Muslim Sunting

Secara historis hubungan antara Druze dan Muslim telah ditandai dengan penganiayaan yang intens. [95] [164] [165] [166] Iman Druze sering diklasifikasikan sebagai cabang Isma'ili. Meskipun iman awalnya berkembang dari Islam Ismaili, kebanyakan Druze tidak mengidentifikasi diri sebagai Muslim, [42] [167] [168] dan mereka tidak menerima lima rukun Islam. [43] Druze sering mengalami penganiayaan oleh rezim Muslim yang berbeda seperti Kekhalifahan Fatimiyah Syiah, [49] [169] Mamluk, [84] Kekaisaran Ottoman Sunni, [170] [91] dan Mesir Eyalet. [171] [172] Penganiayaan terhadap Druze termasuk pembantaian, menghancurkan rumah ibadah Druze dan tempat-tempat suci dan memaksa masuk Islam. [173] Tindakan penganiayaan dalam narasi Druze, dimaksudkan untuk membasmi seluruh komunitas menurut narasi Druze. [174] Baru-baru ini, Perang Saudara Suriah, yang dimulai pada 2011, menyaksikan penganiayaan terhadap Druze di tangan para ekstremis Islam. [175] [176]

Karena Druze muncul dari Islam dan berbagi keyakinan tertentu dengan Islam, posisinya apakah itu agama yang terpisah atau sekte Islam terkadang kontroversial di kalangan cendekiawan Muslim. Druze tidak dianggap Muslim oleh mereka yang menganut aliran pemikiran Islam ortodoks. [177] [178] [179] Ibn Taymiyya seorang muhaddith cendekiawan Muslim terkemuka, menolak Druze sebagai non-Muslim, [180] dan fatwanya menyebutkan bahwa Druze: "Tidak setingkat Ahl al-Kitāb (Orang-orang Kitab) atau musyrik (musyrik). Sebaliknya, mereka dari kuffār (Kafir) yang paling sesat. Wanita mereka dapat diambil sebagai budak dan harta mereka dapat disita. Mereka dibunuh setiap kali mereka ditemukan dan dilaknat seperti yang mereka gambarkan. Wajib membunuh ulama dan tokoh agama mereka agar mereka tidak menyesatkan orang lain", [85] yang dalam pengaturan itu akan melegitimasi kekerasan terhadap mereka sebagai murtad. [181] [182] Utsmaniyah sering mengandalkan keputusan agama Ibnu Taimiyah untuk membenarkan penganiayaan mereka terhadap Druze. [183] ​​Sedangkan untuk Ibn Abidin, yang karyanya Radd al-Muhtar 'ala al-Durr al-Mukhtar masih dianggap sebagai teks otoritatif fiqh Hanafi hari ini, [184] Druze bukanlah Muslim atau murtad. [185]

Pada tahun 1959, dalam sebuah langkah ekumenis yang didorong oleh upaya presiden Mesir Gamal Abdel Nasser untuk memperluas daya tarik politiknya setelah berdirinya Republik Persatuan Arab antara Mesir dan Suriah pada tahun 1958, [186] sarjana Islam Mahmud Shaltut di Universitas Al Azhar di Kairo mengklasifikasikan Druze sebagai Muslim, [187] meskipun kebanyakan Druze tidak lagi menganggap diri mereka Muslim. [188] [189] The fatwa menyatakan bahwa Druze adalah Muslim karena mereka membaca dua kali lipat Syahadat, dan percaya pada Al-Qur'an dan tauhid dan tidak menentang Islam dalam perkataan atau perbuatan. [190] Ini fatwa tidak diterima oleh semua orang di dunia Islam, banyak sarjana yang berbeda pendapat berpendapat bahwa Druze membaca Syahadat sebagai bentuk dari taqiya penyembunyian kehati-hatian atau penolakan keyakinan dan praktik keagamaan dalam menghadapi penganiayaan. Beberapa sekte Islam, termasuk semua aliran Syiah, tidak mengakui otoritas keagamaan Universitas Al Azhar, mereka yang terkadang menantang legitimasi agama fatwa Shaltut karena dikeluarkan untuk alasan politik, seperti yang dilihat Gamal Abdel Nasser sebagai alat. untuk menyebarkan daya tarik dan pengaruhnya ke seluruh dunia Arab. [191] [192] Pada tahun 2012, karena pergeseran ke arah Salafisme di Al-Azhar, dan kenaikan Ikhwanul Muslimin ke dalam kepemimpinan politik Mesir, dekan Fakultas Studi Islam di Al-Azhar mengeluarkan fatwa yang sangat menentang fatwa tahun 1959. [193]

Kedua agama memuliakan Shuaib dan Muhammad: Shuaib (Jethro) dihormati sebagai nabi utama dalam agama Druze, [194] dan dalam Islam ia dianggap sebagai nabi Tuhan. Muslim menganggap Muhammad sebagai nabi terakhir dan terpenting yang diutus oleh Tuhan, [195] [196] kepada Druze, Muhammad ditinggikan sebagai salah satu dari tujuh nabi yang diutus oleh Tuhan dalam periode sejarah yang berbeda. [145] [146] [31]

Dalam hal perbandingan agama, sekolah dan cabang Islam tidak percaya pada reinkarnasi, [39] prinsip terpenting dari keyakinan Druze. [130] Islam mengajarkan dakwah, sedangkan Druze tidak menerima orang yang berpindah keyakinan. Pernikahan di luar kepercayaan Druze jarang terjadi dan sangat tidak dianjurkan. Sekolah dan cabang Islam mengizinkan perceraian dan mengizinkan pria untuk menikah dengan banyak wanita, bertentangan dengan pandangan Druze dalam pernikahan monogami dan tidak mengizinkan perceraian. Perbedaan antara sekolah Islam dan cabang dan Druze termasuk keyakinan mereka pada teofani, [39] Hamza bin Ali bin Ahmad dianggap sebagai pendiri Druze dan penulis utama naskah Druze, [5] ia menyatakan bahwa Tuhan telah menjadi manusia dan berwujud manusia, al-Hakim bi-Amr Allah. [140] [141] [142] [143] [144] Dalam Islam, bagaimanapun, konsep teofani seperti itu adalah penolakan monoteisme.

Iman Druze menggabungkan beberapa elemen Islam, [31] [32] dan keyakinan agama lainnya. Teks-teks suci Druze termasuk Al-Qur'an dan Kitab Al Hikma (Surat Kebijaksanaan). [128] Komunitas Druze merayakan Idul Adha sebagai hari raya terpenting mereka meskipun bentuk perayaannya berbeda dengan kebanyakan Muslim. [197] Iman Druze tidak mengikuti Syariah atau pun dari Lima Rukun Islam kecuali mengucapkan Syahadat. [41] Para cendekiawan berpendapat bahwa Druze melafalkan Syahadat untuk melindungi agama mereka dan keselamatan mereka sendiri, dan untuk menghindari penganiayaan oleh umat Islam. [41]

Hubungan dengan Orang Kristen Sunting

Kekristenan dan Druze adalah agama-agama Ibrahim yang memiliki hubungan tradisional historis dengan beberapa perbedaan teologis utama. Kedua agama ini memiliki tempat asal yang sama di Timur Tengah dan menganggap diri mereka monoteistik. Hubungan antara Druze dan orang-orang Kristen sebagian besar dicirikan oleh harmoni dan koeksistensi. [94] [95] [96] [97] Hubungan bersahabat antara kedua kelompok berlangsung sepanjang sebagian besar sejarah, meskipun ada beberapa pengecualian, termasuk perang saudara Gunung Lebanon tahun 1860. [98] [99] Selama berabad-abad sejumlah Druze memeluk agama Kristen, [198] [199] [200] [201] seperti beberapa anggota dinasti Shihab, [202] serta klan Abi-Lamma. [203]

Kontak antara komunitas Kristen (anggota Maronit, Ortodoks Timur, Melkite, dan gereja-gereja lain) dan Druze Unitarian menyebabkan kehadiran desa dan kota campuran di Gunung Lebanon, Jabal al-Druze, [204] wilayah Galilea, dan Gunung Karmel. Katolik Maronit dan Druze mendirikan Lebanon modern pada awal abad kedelapan belas, melalui sistem pemerintahan dan sosial yang dikenal sebagai "dualisme Maronit-Druze" di Mutasarrifat Gunung Lebanon. [116]

Dalam hal perbandingan agama, denominasi Kristen arus utama tidak percaya pada reinkarnasi atau transmigrasi jiwa, tidak seperti Druze. [39] Penginjilan secara luas dipandang sebagai pusat iman Kristen, tidak seperti Druze yang tidak menerima petobat. Pernikahan di luar kepercayaan Druze jarang terjadi dan sangat tidak dianjurkan. Kedua agama memiliki kepercayaan yang sama dalam pernikahan monogami serta perceraian. [39] Iman Druze menggabungkan beberapa elemen Kekristenan. [31] [32]

Kedua agama memberikan tempat yang menonjol kepada Yesus: [145] [146] Dalam agama Kristen, Yesus adalah tokoh sentral, dipandang sebagai mesias. Bagi Druze, Yesus adalah nabi Allah yang penting, [145] [146] termasuk di antara tujuh nabi (termasuk Muhammad) yang muncul dalam periode sejarah yang berbeda. [205] Kedua agama memuliakan Yohanes Pembaptis, [147] Saint George, [206] Elia, [147] dan tokoh-tokoh umum lainnya.

Hubungan dengan Yahudi Sunting

Hubungan antara Druze dan Yahudi telah kontroversial, [207] Materi bias anti-Yahudi terkandung dalam literatur Druze seperti Surat-surat Kebijaksanaan misalnya dalam sebuah surat yang dianggap berasal dari salah satu pendiri Druzisme, Baha al-Din al-Muqtana, [208] mungkin ditulis antara tahun 1027 dan 1042 M, menuduh orang-orang Yahudi dengan penyaliban Yesus. [209] Di sisi lain, Benjamin dari Tudela, seorang musafir Yahudi [210] dari abad ke-12, menunjukkan bahwa Druze memelihara hubungan komersial yang baik dengan orang-orang Yahudi di sekitarnya, dan menurutnya ini karena Druze menyukai orang-orang Yahudi. . [211] Namun, orang Yahudi dan Druze hidup terisolasi satu sama lain, kecuali di beberapa kota campuran seperti Deir al-Qamar dan Peki'in. [211] [212] Sinagoga Deir el Qamar dibangun pada tahun 1638, selama era Ottoman di Lebanon, untuk melayani penduduk Yahudi setempat, beberapa di antaranya adalah bagian dari rombongan langsung Emir Druze Fakhr-al-Din II.

Konflik antara Druze dan Yahudi terjadi selama perebutan kekuasaan Druze di Gunung Lebanon, pemukiman Yahudi di Galilea seperti Safad dan Tiberias dihancurkan oleh Druze pada tahun 1660. [213] [214] Selama pemberontakan Druze melawan pemerintahan Ibrahim Pasha dari Mesir, komunitas Yahudi di Safad diserang oleh pemberontak Druze pada awal Juli 1838, kekerasan terhadap orang-orang Yahudi termasuk menjarah rumah mereka dan menodai sinagoge mereka. [215] [216] [217]

Selama Mandat Inggris untuk Palestina, Druze tidak merangkul nasionalisme Arab yang meningkat saat itu atau berpartisipasi dalam konfrontasi kekerasan dengan imigran Yahudi. Pada tahun 1948, banyak Druze menjadi sukarelawan untuk tentara Israel dan tidak ada desa Druze yang dihancurkan atau ditinggalkan secara permanen. [218] Sejak berdirinya negara Israel, Druze telah menunjukkan solidaritas dengan Israel dan menjauhkan diri dari radikalisme Arab dan Islam. [219] Warga Druze Israel bertugas di Angkatan Pertahanan Israel. [220] Kemitraan Yahudi-Druze sering disebut sebagai "perjanjian darah" (Ibrani: דמים, brit damim) sebagai pengakuan atas kuk militer bersama yang dipikul oleh kedua bangsa demi keamanan negara. [221] [209] [222] Dari tahun 1957, pemerintah Israel secara resmi mengakui Druze sebagai komunitas agama yang terpisah, [223] dan didefinisikan sebagai kelompok etnis yang berbeda dalam pendaftaran sensus Kementerian Dalam Negeri Israel. [223] Druze Israel tidak menganggap diri mereka Muslim, dan melihat iman mereka sebagai agama yang terpisah dan independen. [223] Sementara dibandingkan dengan orang Kristen dan Muslim Israel lainnya, Druze kurang menekankan identitas Arab dan lebih mengidentifikasi diri sebagai orang Israel. Namun, mereka kurang siap untuk hubungan pribadi dengan orang Yahudi dibandingkan dengan Muslim dan Kristen Israel. [224]

Dalam hal perbandingan agama, para sarjana menganggap Yudaisme dan kepercayaan Druze sebagai kelompok etnoreligius, [27] dan keduanya mempraktikkan endogami, [26] dan keduanya biasanya tidak melakukan dakwah. Kepercayaan pada reinkarnasi pertama kali ada di kalangan mistikus Yahudi di Dunia Kuno, di antaranya penjelasan yang berbeda diberikan tentang kehidupan setelah kematian, meskipun dengan kepercayaan universal pada jiwa yang abadi. [225] Tokoh-tokoh dalam Alkitab Ibrani seperti Adam, Nuh, Abraham, dan Musa dianggap sebagai nabi-nabi Allah yang penting dalam iman Druze, termasuk di antara tujuh nabi yang muncul dalam periode sejarah yang berbeda. [145] [146] Kedua agama memuliakan Elia, [147] Ayub dan tokoh-tokoh umum lainnya. Dalam Alkitab Ibrani Yitro adalah ayah mertua Musa, seorang gembala Kenite dan imam Midian, [226] Yitro dari Midian dianggap sebagai nenek moyang Druze, yang menghormatinya sebagai pendiri spiritual dan nabi utama mereka.

Asal-usul etnis Sunting

Hipotesis Arab Sunting

Kepercayaan Druze meluas ke banyak daerah di Timur Tengah, tetapi sebagian besar Druze modern dapat melacak asal mereka ke Wadi al-Taym di Lebanon Selatan, yang dinamai menurut suku Arab Taymour-Allah (sebelumnya Taymour-Allat) yang menurut sejarawan Islam al-Tabari, pertama kali datang dari Jazirah Arab ke lembah Efrat di mana mereka telah dikristenkan sebelum mereka bermigrasi ke Libanon. Banyak keluarga feodal Druze yang silsilahnya telah dilestarikan oleh dua penulis sejarah Suriah modern Haydar al-Shihabi dan Ahmad Faris al-Shidyaq tampaknya juga menunjukkan arah asal ini.Suku-suku Arab beremigrasi melalui Teluk Persia dan berhenti di Irak pada rute yang kemudian membawa mereka ke Suriah. Keluarga Druze feodal pertama, Tanukhid, yang membuat namanya sendiri dalam memerangi Tentara Salib, menurut Haydar al-Shihabi, adalah suku Arab dari Mesopotamia di mana ia menduduki posisi keluarga penguasa dan tampaknya dikristenkan. [84] [ halaman yang dibutuhkan ]

Pelancong seperti Niebuhr, dan cendekiawan seperti Max von Oppenheim, tidak diragukan lagi menggemakan kepercayaan Druze yang populer tentang asal-usul mereka sendiri, telah mengklasifikasikan mereka sebagai orang Arab.

Druze sebagai campuran suku Asia Barat Sunting

Encyclopædia Britannica edisi 1911 menyatakan bahwa Druze adalah "campuran stok pengungsi, di mana sebagian besar orang Arab mendominasi, dicangkokkan ke populasi pegunungan asli berdarah Aram". [52]

Hipotesis Iturean Sunting

Menurut literatur kontemporer Yahudi, Druze, yang dikunjungi dan dijelaskan pada tahun 1165 oleh Benjamin dari Tudela, digambarkan sebagai keturunan orang Iturea, [227] suku Arab Ismael, yang dulu tinggal di bagian utara dataran tinggi Golan melalui Periode Helenistik dan Romawi. Kata Druzes, dalam edisi Ibrani awal perjalanannya, muncul sebagai "Dogziyin", tetapi jelas bahwa ini adalah kesalahan penulisan.

Penilaian arkeologi dari wilayah Druze juga telah mengusulkan kemungkinan Druze turun dari Itureans, [228] yang telah menghuni Gunung Lebanon dan Dataran Tinggi Golan di akhir zaman klasik, tetapi jejak mereka memudar di Abad Pertengahan.

Genetika Sunting

Dalam studi 2005 varian gen ASPM, Mekel-Bobrov et al. menemukan bahwa orang-orang Druze Israel di wilayah Gunung Carmel memiliki tingkat tertinggi ASPM-Haplogroup D yang baru berevolusi, pada 52,2% kemunculan alel berusia sekitar 6.000 tahun. [229] Meskipun belum diketahui secara pasti keuntungan selektif apa yang disediakan oleh varian gen ini, alel Haplogroup D diperkirakan [229] oleh siapa? ] untuk dipilih secara positif dalam populasi dan untuk memberikan beberapa keuntungan substansial yang menyebabkan frekuensinya meningkat dengan cepat.

Sebuah studi DNA tahun 2004 telah menunjukkan bahwa Druze Israel luar biasa untuk frekuensi tinggi (35%) laki-laki yang membawa haplogroup Y-kromosom L, yang sebaliknya jarang di Timur Tengah (Shen et al. 2004). [230] Haplogroup ini berasal dari Asia Selatan prasejarah dan telah menyebar dari Pakistan ke Iran selatan. Sebuah studi tahun 2008 yang dilakukan pada sampel yang lebih besar menunjukkan bahwa rata-rata L-M20 27% di Gunung Carmel Druze, 2% di Galilee Druze, 8% di Lebanon Druze, dan tidak ditemukan dalam sampel 59 Druze Suriah (Slush et al. 2008 ). [231]

Cruciani pada tahun 2007 menemukan E1b1b1a2 (E-V13) [subclade dari E1b1b1a (E-M78)] dalam tingkat tinggi (>10% dari populasi pria) di garis keturunan Siprus dan Druze. Analisis pengelompokan genetik terbaru dari kelompok etnis konsisten dengan hubungan leluhur yang erat antara Druze dan Siprus, dan juga mengidentifikasi kesamaan dengan populasi umum Suriah dan Lebanon, serta berbagai kelompok Yahudi (Ashkenazi, Sephardi, Irak, dan Maroko) (Behar et al. 2010). [232]

Juga, sebuah studi baru menyimpulkan bahwa Druze menyimpan keragaman garis keturunan DNA mitokondria yang luar biasa yang tampaknya telah terpisah satu sama lain ribuan tahun yang lalu. Tetapi alih-alih menyebar ke seluruh dunia setelah pemisahan mereka, seluruh garis keturunan masih dapat ditemukan di dalam populasi Druze. [233]

Para peneliti mencatat bahwa desa-desa Druze memiliki rentang frekuensi tinggi dan keragaman yang tinggi dari haplogroup X, menunjukkan bahwa populasi ini memberikan gambaran sekilas tentang lanskap genetik masa lalu di Timur Dekat pada saat haplogroup X lebih lazim. [233]

Temuan ini konsisten dengan tradisi lisan Druze, yang mengklaim bahwa penganut kepercayaan tersebut berasal dari garis keturunan leluhur yang beragam yang membentang puluhan ribu tahun yang lalu. [233] Analisis Kain Kafan Turin menunjukkan jejak signifikan DNA mitokondria yang unik bagi komunitas Druze. [234]

Sebuah studi tahun 2008 yang diterbitkan tentang latar belakang genetik komunitas Druze di Israel menunjukkan asal usul orang tua yang sangat heterogen. Sebanyak 311 Druze Israel diambil sampelnya: 37 dari Dataran Tinggi Golan, 183 dari Galilea, dan 35 dari Gunung Karmel, serta 27 imigran Druze dari Suriah dan 29 dari Lebanon (Slush et al. 2008). Para peneliti menemukan frekuensi haplogroup Y-kromosom dan MtDNA berikut: [231]

  • Gunung Karmel: L 27%, R 27%, J 18%, E 15%, G 12%.
  • Galilea: J 31%, R 20%, E 18%, G 14%, K 11%, Q 4%, L 2%.
  • Dataran Tinggi Golan: J 54%, E 29%, I 8%, G 4%, C 4%.
  • Lebanon: J 58%, K 17%, Q 8%, R 8%, L 8%.
  • Suriah: J 39%, E 29%, R 14%, G 14%, K 4%.
  • Frekuensi haplogroup MtDNA ibu: H 32%, X 13%, K 12,5%, U 10 %, T 7,5%, HV 4,8%, J 4,8%, I 3,5%, pra HV 3%, L2a3 2,25%, N1b 2,25%, M1 1,6%, W 1,29%.

Sebuah studi tahun 2016 berdasarkan pengujian sampel Druze di Suriah (wilayah) dibandingkan dengan manusia purba (termasuk Anatolia dan Armenia), dan pada alat Struktur Populasi Geografis (GPS) dengan mengubah jarak genetik menjadi jarak geografis, menyimpulkan bahwa Druze mungkin berasal dari Pegunungan Zagros dan sekitar Danau Van di Anatolia timur, kemudian mereka bermigrasi ke selatan untuk menetap di daerah pegunungan di Suriah, Lebanon dan Israel. [235]

Sebuah studi tahun 2020 tentang sisa-sisa populasi Kanaan (Zaman Perunggu di selatan Levantine) menunjukkan tingkat kontinuitas genetik yang signifikan dalam populasi Levantine yang saat ini berbahasa Arab (termasuk Druze, Lebanon, Palestina, dan Suriah) serta di sebagian besar kelompok Yahudi (termasuk Sephardi). Yahudi, Yahudi Ashkenazi, Yahudi Mizrahi, dan Yahudi Maghrebi) dari populasi Levant Zaman Perunggu, menunjukkan bahwa kelompok-kelompok yang disebutkan di atas semuanya berasal lebih dari setengah dari keseluruhan nenek moyang mereka (atDNA) dari populasi Levantine Kanaan/Zaman Perunggu, [236] [ 237] meskipun dengan berbagai sumber dan tingkat pencampuran dari inang yang berbeda atau populasi penyerang tergantung pada masing-masing kelompok.


Palmyra terjebak di antara dua sejarah

Rezim Assad lolos dari kejahatan keji saat dunia beralih ke Twitter untuk menyelamatkan reruntuhan Palmyra yang berusia berabad-abad.

Selama beberapa dekade, umat manusia telah diam atas kejahatan yang terjadi di Palmyra. Karena sementara kota ini dikenal di seluruh dunia karena reruntuhan kunonya, yang kurang terkenal adalah lubang neraka yang sama seperti penjara di kota – rumah bagi puluhan ribu jiwa putus asa yang dibiarkan membusuk di padang pasir.

Penderitaan mereka gagal menggerakkan para aktivis hak asasi manusia. Tetapi bahkan setelah bertemu dengan para tahanan penjara gelap Palmyra, kata-kata gagal dalam mencoba menggambarkan teror psikologis yang saya saksikan di balik tembok itu.

Assad mendefinisikan kejahatan sesuai dengan kenyamanan mereka. Pikiran terbaik, tentara paling berani dan kritikus paling tajam dipenjara karena bakat yang diberikan Tuhan. Dunia selama berabad-abad mengagumi arsitek terkutuk dari apa yang sekarang menjadi reruntuhan, tetapi tetap apatis tentang makhluk hidup yang membusuk di penjara modern.

Kita tahu prioritas dunia yang korup ini. Kedengarannya sangat tidak benar secara politis untuk menyebutkan penderitaan para tahanan Assad, sementara situs warisan UNESCO kemungkinan menghadapi kehancuran. Mengapa kita harus peduli dengan keputusasaan para pembangkang ketika ada batu dan puing-puing yang perlu diselamatkan?

Rezim ancaman yang lebih besar

Ini hanyalah mitos bahwa tidak ada ancaman terhadap reruntuhan sebelum pengambilalihan ISIL. Sebuah survei terhadap warga Suriah yang dilakukan oleh rumah media oposisi Orient menyimpulkan bahwa baik rezim maupun ISIL menimbulkan ancaman serupa terhadap situs warisan tersebut – setidaknya di benak banyak warga Suriah. Beberapa 38 persen bahkan menjawab bahwa rezim Damaskus adalah ancaman yang lebih besar dari ISIL, sementara 12 persen berpikir sebaliknya.

Dunia beradab dan dunia maya saat ini lebih suka mengabaikan gambar makhluk hidup yang tidak menyenangkan di tangan rezim totaliter.

Al-Quqaha , sejauh ini merupakan novel-cum-otobiografi terbaik oleh seorang Suriah, menggambarkan tahun-tahun masa muda penulis yang dihabiskan di balik tembok Palmyra yang tak tertembus. Puluhan narapidana Arab menghabiskan tidak kurang dari 15 tahun di sini. Diperkirakan tidak kurang dari 30.000 narapidana telah meninggal sejak tahun 1980.

Dalam kata-kata UNESCO, Palmyra berada “di persimpangan beberapa peradaban” – tetapi Komisaris Tinggi PBB untuk Hak Asasi Manusia lupa memberi tahu dunia tentang sel-sel penyiksaan dan penahanan yang terkenal tidak manusiawi di sana.

Dunia selama berabad-abad mengagumi arsitek terkutuk dari apa yang sekarang menjadi reruntuhan, tetapi tetap apatis tentang makhluk hidup yang membusuk di penjara modern.

Hanya setelah ISIL mengambil alih Palmyra, saat pasukan Assad mundur secara taktis, dunia akan sadar akan bahaya warisan kuno ini. Di bawah bayang-bayang peninggalan agung, banyak orang menghilang dan mati tanpa jejak. Bahkan jika sebuah keluarga tahu pasti orang yang mereka cintai ditahan di Palmyra, otoritas sadis tidak pernah memungkinkan pertemuan.

Pembunuhan setiap hari

Sementara setiap orang Suriah sangat ingin melestarikan dan melindungi sisa-sisa kota karavan, mereka terkejut dengan kurangnya keributan internasional atas pembunuhan sehari-hari – dari serangan klorin hingga pemboman barel. Laporan media menunjukkan bahwa rezim Assad menggunakan gas klorin terhadap warga Suriah 35 kali dalam waktu dua bulan. Presiden AS Barack Obama, bagaimanapun, masih gagal untuk mengkonfirmasi atau mengutuk bahkan satu pembantaian tersebut.

Ribuan warga Suriah telah ditelan gelombang laut saat melarikan diri demi kehidupan yang berharga. Tidak ada satu menit pun hening untuk mengenang pengorbanan mereka. Setelah setidaknya 300.000 kematian, dan sementara lebih dari separuh bangsa telah dipaksa dari rumah mereka dan hidup sebagai pengungsi atau Pengungsi, ketakutan akan pembantaian Alawi yang menjadi berita utama, saat Jaish al-Fateh maju.

Pasukan dan milisi setia Assad tidak mundur dari Palmyra dengan tergesa-gesa. Mereka membawa ribuan tahanan dari penjara paling terkenal di negara itu bersama mereka.

Kejahatan Baath

Ini tidak dilakukan hanya untuk menolak akses ISIL ke tenaga kerja yang sangat besar, tetapi juga untuk menyembunyikan kejahatan pemerintahan Baath. Junta Suriah tahu bahwa dunia tidak akan membicarakan narapidana tanpa nama dan tak terhitung jumlahnya di penjara itu. Mereka benar.

Rezim Assad lolos dari kejahatan kejinya saat dunia beralih ke Twitter untuk menyelamatkan reruntuhan berusia berabad-abad.

ISIL tidak boleh menahan diri di sini. Palmyra kemungkinan besar akan dimusnahkan, seperti banyak warisan di wilayah Irak yang dikendalikan kelompok tersebut. Hilangnya warisan suci ini tidak terjadi dalam semalam - bencana harian di Suriah selama lima tahun terakhir belum cukup untuk mengguncang hati nurani dunia dari tidurnya.

Dengan kenangan Bosnia dan Kosovo yang masih segar di benak kita, para pemimpin dunia lebih memilih diam. UNESCO dan para donornya mungkin masih, secara ajaib, menyelamatkan Palmyra – tetapi akan melakukannya sambil membiarkan bangsa yang bangga tenggelam dalam darah dan romantismenya sendiri.

Ahmad Zaidan adalah kepala biro Islamabad Al Jazeera. Dia adalah seorang jurnalis Suriah yang telah meliput perang di Suriah sejak 2011.

Pandangan yang diungkapkan dalam artikel ini adalah milik penulis dan tidak mencerminkan kebijakan editorial Al Jazeera.


Mengganggu Perdamaian: Penjaga Perdamaian PBB dan Pelecehan Seksual … https://www.hamptonthink.org /read/disturbing-the-peace-un-peacekeepers-and-sexual-abuse-part-two

Hollywood adalah sama-penuh dengan setan dan penganiaya anak.

Sementara itu, sampah sakit di CIA, anjing-anjing Illuminati, yang mengatur perdagangan manusia di seluruh dunia, mengiklankan pelecehan kita di film-film seperti The Most Dangerous Game, Children of the Hunt, dan The Hunger Games.

Lihat phoenix di poster? Itu adalah simbol umum dari Tata Dunia Baru. Penampilannya di Olimpiade London adalah salah satu dari banyak contoh yang dibahas dalam artikel saya di bawah ini.

Sementara orang sakit memupuk penyimpangan melalui video porno di mana agen perbatasan memburu dan memperkosa wanita Meksiko.

Bahkan ada komik porno, hentai, yang membahas tentang game paling berbahaya.


Cendekiawan Membuat Pengorbanan Tertinggi untuk Menyelamatkan Harta Karun Palmyra Kuno dari Tangan ISIS - Sejarah

Membendung Gelombang Migran melalui Bisnis ISIS Sekarang Mengontrol Kota Ramadi Irak "Monumen Pria" Irak, Bayangkan Sebuah Dunia. Ditayangkan 2-2:30 ET

Ditayangkan 22 Mei 2015 - 14:00:00 ET

INI ADALAH TRANSKRIP TERBURU-BURU. SALINAN INI MUNGKIN TIDAK DALAM BENTUK AKHIRNYA DAN DAPAT DIPERBARUI.

CHRISTIANE AMANPOUR, CNN HOST (pengisi suara): Malam ini: dari Lampedusa, Italia, di mana upaya terus-menerus untuk menyelamatkan para migran Mediterania

berlanjut hari demi hari. Konflik yang mendorong orang-orang yang putus asa ke perahu ketika ISIS menyerbu kota bersejarah Palmyra.

Plus apakah ada jawaban ekonomi untuk membujuk orang agar tetap di rumah? Kami bertemu dengan pengusaha Somalia yang berpikir ada.

AMANPOUR: Selamat malam semuanya, dan selamat datang di edisi khusus program kami dari Lampedusa, di mana ribuan dan ribuan migran berada

dicegat di Mediterania dan dibawa ke Italia, yang menanggung bagian terbesar dari operasi penyelamatan dan operasi pemukiman kembali.

AMANPOUR (pengisi suara): Banyak orang tidak berhasil, mempertaruhkan hidup mereka di perahu reyot, sering membayar sejumlah besar uang kepada pedagang manusia.

Pertemuan para menteri luar negeri dan pertahanan di Brussel minggu ini mendukung pembentukan angkatan laut yang akan menargetkan para penyelundup di lepas pantai Libya.

pantai dan waktunya tidak bisa lebih kritis.

Dalam 18 bulan terakhir, lebih dari 5.000 migran tewas dalam perjalanan berbahaya melintasi Med, banyak dari mereka berasal dari negara-negara miskin yang dilanda perang.

seperti Suriah, Somalia dan Libya. Bagi banyak orang, kemiskinan adalah perbudakan dan hidup tanpa harapan dan rumah tidak layak untuk dijalani.

Apa yang bisa dilakukan dunia untuk menghentikan krisis manusia?

Awal minggu ini saya berbicara dengan seorang Somalia yang menginspirasi, Mohamed Abdulkadir Ali, yang percaya bahwa sedikit imajinasi dan sedikit usaha dapat menciptakan

jenis pekerjaan di rumah yang akan membendung gelombang manusia ini melintasi lautan.

AMANPOUR: Pak Ali, selamat datang di program.

MOHAMED ALI, FOUNDER, IFTIIN FOUNDATION AKTIVIS SOMALI: Hai, Christine. Terima kasih telah mengundang saya di acara itu.

AMANPOUR: Saya tidak tahu apa yang Anda pikirkan tentang apa yang E.U. telah memutuskan, pada dasarnya intervensi militer untuk mencoba menghentikan orang-orang yang putus asa ini

dari negara Anda dan orang lain dari datang ke Eropa.

ALI: Sayangnya, belum ada fokus mengapa para migran ini melakukan perjalanan ini.

Ada krisis yang terjadi di negara-negara ini. Dan saya tidak berpikir Anda dapat mengatasi masalah secara efektif tanpa terlebih dahulu memahami akarnya

AMANPOUR: Jika mereka tidak memiliki pekerjaan, bagaimana mereka membeli tiket $4,000 untuk menyeberang dan membayar penyelundup?

ALI: Saya pikir kesalahpahaman adalah bahwa orang-orang yang melakukan migrasi ini adalah yang termiskin dari yang miskin. Banyak dari orang-orang ini memiliki sumber pendapatan.

Mereka mungkin memiliki pekerjaan dan dalam banyak kasus apa yang mendorong mereka sebenarnya adalah ketidaksetaraan. Mereka sama sekali tidak memiliki peluang untuk sosial ke atas

Mereka pada dasarnya ingin memilih keluar. Dan untuk Eropa, ini merupakan peluang untuk mobilitas ke atas.

Dan dengan pemuda Somalia, Anda akan menemukan bahwa banyak dari mereka berpendidikan. Mereka cerdas, anak muda. Misalnya, baru kemarin, ada

pemakaman seorang pemuda bernama Abdul Aziz (ph) di Kairo. Dia adalah seorang jurnalis muda Somalia terkemuka, yang diakui oleh banyak orang di negara itu dan

tubuhnya benar-benar terdampar di lepas pantai Alexandria ketika dia mencoba melakukan perjalanan dari Mesir ke Laut Mediterania ke Eropa.

AMANPOUR: Jadi apa solusi jangka panjang yang berkelanjutan? Karena lihat, saya melihat dari luar Somalia masih dalam banyak masalah

secara ekonomi serangan Al-Shabaab, hanya semacam pergolakan umum yang terjadi di Somalia setiap hari.

Namun Anda mengatakan bahwa sebenarnya Anda dapat membantu orang dan bahwa kewirausahaan adalah kunci untuk keluar dari kekurangan harapan dan melarikan diri dari ini.

ALI: Sebanyak 90 persen pekerjaan berasal dari sektor swasta dan ketika Anda pergi ke Mogadishu, sektor swasta berkembang. ada

perusahaan seluler. Ada perusahaan jasa. Dan itu adalah lingkungan yang benar-benar berkembang. Dan dengan mendukung lingkungan ini, Anda bisa

Salah satu solusinya adalah melibatkan diaspora karena banyak bisnis di sini, sebanyak 85 persen, dimulai dengan uang dari keluarga.

AMANPOUR: Beri saya contoh beberapa kisah sukses, di mana Anda telah membantu kaum muda mendirikan bisnis mereka sendiri di Mogadishu.

ALI: Jadi misalnya, kami sekarang bekerja dengan seorang pengusaha muda yang tertarik untuk memulai pabrik pengolahan susu unta di Afrika Timur. Sehingga

yang kami lakukan adalah menghubungkannya dengan seorang mentor yang tinggal di Dubai yang akrab dengan proses pemrosesan.

Dan semoga dalam beberapa bulan ke depan kami akan menghubungkannya dengan investor yang dapat meluncurkan bisnisnya.

Dan ide-ide seperti itu, apakah itu perusahaan dry cleaning atau perusahaan tepung --

AMANPOUR: Apakah Anda mengatakan pabrik pengolahan susu unta?

ALI: Ya. Sebenarnya ada sekitar 7 juta unta yang tinggal di sini di Somalia. Dan ide ini adalah bahwa ada permintaan yang tinggi akan susu, terutama unta

susu, yang sangat bergizi. Maka idenya adalah mengolah susu unta ini dan menjualnya ke luar negeri.

AMANPOUR: Bisakah hal semacam ini, kewirausahaan semacam ini, benar-benar berkembang di Somalia?

ALI: Ya. Kewirausahaan benar-benar berkembang di Somalia. Banyak layanan yang datang dari sektor swasta. Banyak sekolah yang

dijalankan oleh pihak swasta. Banyak rumah sakit yang dikelola oleh swasta.

AMANPOUR: Dan akhirnya, salah satu hal yang ingin dilakukan oleh Uni Eropa adalah merekrut beberapa migran yang telah berhasil, meminta mereka merekam

pesan, hampir seperti peringatan, kepada migran lain atau calon migran di Afrika dan pesan-pesan ini menggelegar melalui kaset audio dari berbagai bus

stasiun, dengan kata lain, di sepanjang rute penyelundup.

Apakah menurut Anda peringatan itu akan berdampak?

ALI: Jenis peringatan ini benar-benar tidak akan berdampak jangka panjang. Maksud saya, salah satu solusinya adalah Anda memiliki populasi diaspora yang besar, misalnya, dari

Mengapa tidak bermitra dengan mereka untuk menghasilkan solusi berkelanjutan?

Dan sayangnya, kebijakan Eropa selama ini sangat picik. Misalnya, selama setahun terakhir telah terjadi penutupan uang Somalia

mentransfer bisnis. Dan ini telah mengurangi aliran pengiriman uang ke Somalia. Ini adalah sekitar $ 2 miliar yang dikirim setiap tahun dari keluarga di luar negeri ke

menghidupi keluarga mereka yang tinggal di Somalia.

Dan saya pikir untuk sebuah keluarga yang pendapatannya telah terputus, menyatukan sumber daya mereka dan mungkin bermigrasi ke Eropa adalah solusi yang layak.

AMANPOUR: Mohamed Abdulkadir Ali, terima kasih banyak telah bergabung dengan saya dari Nairobi malam ini.

ALI: Terima kasih telah mengundang saya di acara itu.

AMANPOUR: Jadi itu satu ide imajinatif untuk mencoba menghentikan faktor pendorong, dengan kata lain, untuk membuat orang tetap di rumah dan menghentikan migrasi ini.

Tetapi lebih dari 5.000 mil jauhnya di Laut Andaman, ribuan pengungsi Muslim Rohingya dari Myanmar dan juga orang Bangladesh berada di kapal yang penuh sesak.

makanan atau air, yang penuh dengan kekerasan, menurut PBB. Minggu ini Organisasi Internasional untuk Migrasi menjelaskan

penderitaan mereka sebagai ping-pong maritim dengan kehidupan manusia. Mereka meminta negara-negara tetangga untuk membuka pintu mereka.

Pada pertemuan darurat di Kuala Lumpur, Malaysia dan Indonesia setuju untuk menawarkan tempat penampungan sementara bagi 7.000 migran yang terdampar. Dan

Malaysia kemudian mengatakan akan melakukan misi pencarian dan penyelamatan.

Tetapi Myanmar bahkan tidak hadir dalam pembicaraan dan Thailand tidak setuju untuk menerimanya. Dan akan datang, setelah istirahat di edisi khusus migran ini

krisis, kita melihat apa yang mendorong banjir Eropa melintasi Mediterania: perang di Suriah dan Irak dan satu langkah maju, dua

langkah mundur upaya untuk memerangi ISIS. xxx

AMANPOUR: Selamat datang kembali di edisi khusus kami dari Lampedusa, Italia. Sekarang sebagian besar migran yang telah melintasi Mediterania sebenarnya memiliki

telah Suriah. Dan kebanyakan dari mereka yang datang melarikan diri dari perang di Timur Tengah.

Di kota Ramadi Irak, warga sipil terpaksa mengungsi berbondong-bondong minggu ini saat ISIS mengambil kendali penuh. Milisi Syiah, sebagian besar didukung oleh Iran,

telah dimobilisasi untuk melancarkan serangan balasan. Juga sekarang di tangan ISIS yang merusak adalah situs kuno terpenting Suriah, kota

dari Palmira. Ini memicu ketakutan bahwa itu dapat menghancurkan dan menjarah kolom dan artefak Romawi yang terkenal berusia 2.000 tahun ini di tempat yang disebut Dunia UNESCO

Kami akan memiliki lebih banyak tentang sudut itu sebentar lagi. Tapi pertama-tama percakapan saya dengan Ali Khedery. Dia adalah penasihat kebijakan utama AS di kedutaan Amerika di

Baghdad selama Perang Irak dan dia bergabung dengan saya minggu ini untuk berbicara tentang perang terbaru melawan ISIS dari ibu kota Kurdi, Erbil. Dan itu adalah

Kurdistan yang telah berada di garis depan dengan Peshmerga mereka dalam mencoba memerangi ISIS.

AMANPOUR: Tuan Khedery, selamat datang di program ini.

Dari sudut pandang Anda, seberapa buruk perkembangan di Ramadi?

ALI KHEDERY, MANTAN PENASIHAT, CENTCOM: Christiane, saya telah bertemu dengan lebih dari selusin anggota kabinet Irak dan Kurdi selama 72 jam terakhir dan

terus terang apa yang saya dengar dari mereka menakutkan. Mereka semua telah menyatakan keprihatinan dan ketakutan yang belum pernah saya lihat sejak hari-hari tergelap

Saya pikir secara strategis perkembangan di Ramadi -- perkembangan di Ramadi merupakan kemunduran besar bagi Irak dan dunia internasional.

masyarakat karena itu menunjukkan, sejujurnya, bahwa strategi itu tidak berhasil.

Dengan kata lain, tidak ada solusi militer untuk masalah ini. Perlu ada lebih banyak rekonsiliasi nasional di Baghdad dan itu tidak cukup

Jadi apa yang Anda lihat kebangkitan militan radikal Sunni dan militan radikal Syiah dan mereka saling memberi makan, yang merupakan hal yang sangat

fenomena internasional yang berbahaya.

AMANPOUR: Baiklah, pertama-tama izinkan saya bertanya kepada Anda tentang Syiah, yang telah dikirim untuk menyelamatkan Ramadi seperti yang telah mereka lakukan di beberapa kota lain.

Maksudku, untuk mendapatkannya kembali mungkin hal yang baik, kan? Untuk mendapatkannya kembali dari ISIS.

KHEDERY: Nah, kenyataannya jelas ISIS adalah kelompok yang harus dikalahkan, tetapi tidak akan pernah dikalahkan -- kelompok militan Sunni radikal

seperti ISIS tidak akan pernah kalah dengan kelompok militan radikal Syiah karena hanya kehadiran milisi yang didukung Iran, yang bertanggung jawab untuk

kekejaman yang, dalam beberapa kasus, sama buruknya dengan ISIS, kehadiran mereka hanya mendorong pemberontakan Sunni dan membantu merekrut ISIS.

Izinkan saya berbagi dengan Anda statistik yang baru saja dibagikan oleh seorang anggota kabinet Kurdi kepada saya beberapa menit yang lalu. Dia mengatakan bahwa, menurut mereka

intelijen, ada 6.000 petugas polisi Irak di Ramadi yang runtuh di hadapan 150 pejuang ISIS. Sepuluh bom mobil digunakan dan

banyak amunisi disita dari unit Irak.

Jadi ini adalah kemunduran besar karena berkali-kali yang kita lihat adalah pasukan Irak runtuh dan satu-satunya -- mereka yang mau berperang

adalah militan radikal Sunni dan militan radikal Syiah. Dan, sekali lagi, mereka saling memberi makan. Itu menciptakan hal yang sangat berbahaya

fenomena jihad transnasional, yang pada akhirnya akan menimbulkan tsunami teror internasional.

AMANPOUR: Jadi Menteri Luar Negeri John Kerry sepertinya menyiratkan bahwa Ramadi dapat diambil kembali dalam waktu tidak terlalu lama -- tidak terlalu lama, dalam waktu yang cukup singkat

Apakah menurut Anda itu realistis? Maksudku, bahkan tidak ada pengintai Amerika di darat yang mengarahkan serangan udara.

Jadi militer apa yang realistis?

Mengapa semua solusi politik harus disemen?

KHEDERY: Kenyataannya, seperti yang kita pelajari selama gelombang, operasi militer atau operasi intelijen hanya dapat digunakan sebagai enabler dengan

yang -- sementara yayasan harus secara inheren bersifat politis.

Alasan mengapa gelombang itu berhasil, Christiane, Anda ingat, adalah karena ada penjangkauan Amerika yang intens terhadap pemberontakan Sunni. Dan sejujurnya, saya

berpikir perkembangan di Ramadi dan di Mosul telah menunjukkan selama tahun lalu bahwa 90 persen dari para pejuang dapat berdamai dengan ini.

Ketika Jenderal Petraeus -- mereka menyebut mereka yang dapat didamaikan versus kemungkinan 5 persen atau 10 persen yang tidak dapat didamaikan, itulah mereka

Tapi kecuali ada pemerintahan inklusif di Baghdad, yang mengakui semua warga Irak, Arab, Kurdi, Sunni, Syiah, Kristen, dan seterusnya,

sekularis atau Islamis, kecuali mereka semua diperlakukan sebagai warga negara kelas satu dan sampai pemerintah mampu memberikan keamanan dan ekonomi.

pembangunan dan kemakmuran, maka kita akan terus menghadapi masalah pemberontakan, yang akan mengarah pada masalah radikalisasi, yang mengarah

masalah jihad transnasional.

AMANPOUR: Dan dengan sangat cepat, maksud saya, sekali lagi, Perdana Menteri Abadi mencoba menyatukan semua orang ini. Dikatakan bahwa dia memilikinya

musuhnya sendiri, tentu saja mantan Perdana Menteri Maliki dan lainnya, yang melakukan segalanya untuk melemahkannya dan bahkan mungkin Iran tidak mau.

Bagaimana dia bisa menyatukan semua faksi ini?

KHEDERY: Terus terang, itu tidak terlihat bagus. Memang, saya mendengar dari banyak pemimpin negara, termasuk beberapa dari Perdana Menteri Maliki sendiri

koalisi sebenarnya. Apa yang mereka katakan kepada saya adalah bahwa Iran merawat orang-orang seperti Hadi Al-Amiri (ph), komandan Korps Badr (ph) atau ice hasasi

(ph), komandan asabel (ph), yang --

AMANPOUR: Oke, ini milisi. Ini adalah milisi Syiah.

KHEDERY: -- Hizbullah -- ya. Mereka sedang mempersiapkan mereka untuk -- menjadi perdana menteri berikutnya di negara ini. Mereka mencoba meminggirkan Perdana Menteri

Abadi karena dia condong ke Barat dan dia mencoba menjangkau semua orang Irak karena Iran ingin mengkonsolidasikan kendalinya atas Irak.

Inilah yang dikatakan para pemimpin Irak, termasuk Islam Syiah sendiri, kepada saya dan tidak perlu dikatakan lagi, banyak pemimpin Sunni dan Kurdi setuju dengan itu.

AMANPOUR: Ali Khedery, dengan nada yang agak suram itu, saat kami mencoba mencari tahu apa yang mungkin terjadi di Irak di sana, terima kasih banyak telah bergabung dengan kami.

AMANPOUR: Dan seperti yang kami katakan, penderitaan perang saudara Suriah meningkat. Situs kuno dan bersejarah di Palmyra kini terancam oleh ISIS

Awal minggu ini saya berbicara dengan seorang ahli barang antik, yang memimpin sekelompok "Pria Monumen" kehidupan nyata, dengan kenangan pemukulan Mosul Irak

Museum mengambil, arkeolog Suriah dan akademisi mempertaruhkan hidup mereka untuk mendokumentasikan dan melindungi harta kuno dan warisan mereka.

Amr Al-Azm adalah seorang profesor sejarah dan antropologi Timur Tengah. Dia sekarang berbasis di Amerika Serikat dan dia bergabung dengan saya awal minggu ini untuk berbicara

AMANPOUR: Profesor, selamat datang, terima kasih banyak telah bergabung dengan saya.

Dan izinkan saya bertanya kepada Anda terlebih dahulu, apa yang Anda dengar dari orang-orang Anda di Suriah?

Apakah para pejuang ISIS ini mendekati reruntuhan?

AMR AL-AZM, PROFESOR SEJARAH TIMUR TENGAH DAN ANTROPOLOGI: Baiklah, izinkan saya mengoreksi satu hal. Saya bukan pemimpin ini sebanyak saya menjadi bagian

sekelompok besar orang yang bekerja dan membantu mengkoordinasikan upaya untuk menyelamatkan warisan budaya Suriah.

Tapi sejauh pertanyaan Anda yang bersangkutan, tentu saja, seperti yang Anda tahu dari berita, ISIS membuat dorongan yang sangat kuat dan pada satu titik telah mengambil

sejumlah posisi sangat dekat dengan reruntuhan Palmyra yang sebenarnya di bagian utara dan timur kota, tetapi sejak itu telah didorong mundur.

Dan sekarang mereka memegang posisi di dalam dan di sekitar kota, pada dasarnya mencoba untuk mengepungnya dan yang lebih penting mereka sekarang telah menguasai kota.

sumber daya vital, gas dan minyak, yang mungkin akan menjadi salah satu target utama mereka. Dan ini sekarang, sejauh yang saya dengar, di bawah mereka

AMANPOUR: Jadi, ceritakan tentang sekelompok orang, sekelompok besar orang yang terlibat dengan Anda dan membantu mencoba melindungi harta karun ini.

Apa sebenarnya dari sudut pandang Anda yang dapat Anda bantu mereka lakukan, dapatkah Anda menginstruksikan mereka untuk melakukannya?

AL-AZM: Tentu saja. Maksud saya, Anda tahu, ketika konflik Suriah menjadi semakin berbelit-belit dan semakin ganas, jelas merupakan warisan budaya

Suriah menjadi korban perang dan semakin menimbulkan kekhawatiran di antara banyak dari kita, yang keduanya adalah arkeolog, kurator museum, bahkan penduduk lokal.

Beberapa dari kita jelas tinggal di luar negeri, tetapi banyak dari mereka yang benar-benar tinggal di dalam Suriah dan banyak dari mereka sebenarnya adalah murid saya pada satu titik.

atau rekan-rekan saya ketika saya dulu bekerja di Suriah juga di sana -- dan seperti yang kita lihat -- pada dasarnya kerusakan yang terjadi pada monumen-monumen ini

dan untuk barang antik di museum, kami semua merasa bahwa kami harus berkumpul untuk mulai mencoba dan melakukan -- menyelamatkan apa yang kami bisa untuk -- dari ini

AL-AZM: -- untuk masa depan Suriah. Dan seringkali itu dokumentasi lho, pelanggaran yang terjadi di sana atau intervensi skala kecil seperti

sebagai sandbagging Museum Mara (ph), yang selesai pada awal tahun ini.

AMANPOUR: Dan itu cukup penting. Kami memiliki gambar itu, karung pasir dan Anda mencoba melakukan itu. Dan aku juga mengerti bahkan mungkin

mengubur beberapa harta, mencari tahu dan merekam lokasi mereka dengan GPS sehingga Anda dapat kembali.

Seberapa pentingkah harta ini? Kami berbicara tentang aspek keuangan untuk ISIS.

Seberapa penting itu bagi ISIS?

AL-AZM: Nah, Anda harus melihatnya -- dari perspektif ISIS, yang sering kita lihat di berita adalah elemen ikonoklastik, fakta bahwa mereka

menghancurkan artefak dan situs warisan budaya ini dan monumen karena alasan agama.

Tapi sebenarnya tidak sebanyak ini adalah alat propaganda yang sangat kuat yang mereka miliki. Ini terhubung ke dual

pesan yang menunjukkan bahwa itu adalah bagian dari serangkaian kekejaman yang terus mereka lakukan, baik terhadap individu, seperti

pemenggalan kepala, atau bertentangan dengan warisan budaya.

Jadi kami menyebutnya sebagai kekejaman warisan budaya.

AMANPOUR: Dan itu bukan hanya, seperti yang Anda katakan, efek propaganda tetapi juga uang, bukan? Dan saya juga mengerti bahwa bahkan tentara Suriah dan

anggota kelompok pemberontak lainnya telah melakukan bagian mereka dari penjarahan artefak dan menjualnya.

AL-AZM: Jelas Suriah memiliki warisan budaya yang sangat kaya, warisan arkeologi yang sangat kaya dan banyak barang antik ini dijarah.

Sayangnya, mereka telah dijarah oleh kedua belah pihak, dan mereka semakin menjadi sumber pendapatan penting bagi kelompok-kelompok seperti ISIS. Dan jelas

segala upaya untuk menghentikan perdagangan ini sangat penting karena membantu mengurangi pendanaan.

AL-AZM: Dan Palmyra dalam hal ini adalah target yang sangat penting bagi mereka karena menawarkan mereka berdua akses ke kekayaan artefak yang sangat berharga.

bahwa mereka dapat menjarah dan juga membantu mereka dengan perang propaganda mereka. Dan ada tagar #SavePalmyra sekarang grup di seluruh Suriah sedang mencoba

-- bahkan rezim mencoba menyelamatkan kota Palmyra.

AMANPOUR: Benar, dan itu adalah tur besar -- ya, itu adalah sumber pendapatan yang sangat besar bagi mereka pada hari itu. Jadi Amr Al-Azm, terima kasih banyak untuk

AMANPOUR: Ketika kita kembali, Paus Fransiskus membuat sejarah dua tahun lalu ketika dia mengunjungi pulau Lampedusa ini. Dia mengutuk ketidakpedulian dunia

untuk penderitaan para migran dan dia terus blak-blakan tentang urusan dunia yang rumit. Kami akan memilikinya ketika kami kembali.

AMANPOUR: Dan akhirnya malam ini, perjalanan resmi pertama Paus Fransiskus dari Roma dua tahun lalu adalah di sini ke Lampedusa. Dia mengkritik dunia

ketidakpedulian terhadap para migran dan dia meletakkan karangan bunga di laut untuk semua orang yang telah kehilangan nyawa mereka.

Sejak itu, dia meminjamkan otoritas moralnya untuk sejumlah masalah, paling tidak ke Palestina. Jadi bayangkan dunia menyambut empat Katolik Palestina baru

orang-orang kudus ke dalam kandang. Minggu ini Paus Fransiskus mengkanonisasi dua biarawati Palestina. Dia mengangkat Saints Marie Alphonsine Ghattas dan Mariam Bawardy untuk

pengorbanan diri mereka dan upaya mereka untuk pendidikan, serta beberapa keajaiban, di bawah Kekaisaran Ottoman.

Di Yerusalem, tanda-tanda dipasang dan doa perayaan diadakan untuk para pahlawan lokal mereka.

Adapun Paus Fransiskus, dia mengharapkan keajaibannya sendiri, kebangkitan Kekristenan yang damai di tempat kelahiran mereka.


Kenangan dari Hal-hal yang Tak Terlihat

Majalah NYT, Rabu 14 Oktober 2015

Institut Arkeologi Digital, proyek bersama Universitas Harvard dan Oxford, menggunakan teknik pencitraan canggih untuk membantu konservasi, epigrafi, arkeologi, dan sejarah seni. Salah satu upaya lembaga saat ini, Proyek Database Juta Gambar, melibatkan pemotretan artefak yang berisiko dihancurkan karena alasan militer atau agama, kebutuhan suram di dunia di mana keindahan atau kepentingan suatu objek tidak menjamin keamanannya. Tujuan dari proyek ini adalah untuk mendistribusikan hingga 5.000 kamera yang dimodifikasi, kepada profesional dan amatir, dan menggunakannya untuk menangkap satu juta gambar 3-D pada akhir tahun 2015. Sudah, lebih dari seribu kamera telah didistribusikan, dan Data 3-D dari mereka sedang diterima (meskipun direktur proyek, untuk melindungi rekan mereka di lapangan, meninggalkan jeda beberapa bulan sebelum mereka membuat gambar tersedia untuk umum). Jika ada beberapa objek yang dihancurkan, rekaman visual yang detail bisa cukup untuk memfasilitasi rekonstruksi. Fotografi digunakan untuk menghindari pelupaan total, cara bahwa foto-foto ''The Stone Breakers'' Courbet dan ''The Painter on the Road to Tarascon'' van Gogh secara tidak sengaja membuat lukisan yang hilang terlihat oleh generasi mendatang.