Apakah ada teori tentang asal usul Tiglath Pileser III?

Apakah ada teori tentang asal usul Tiglath Pileser III?

Sebagian besar sejarah menutupi titik terendah Asyur dari 800-745. Saya menjadi tertarik pada periode itu karena Shammuramat, bupati Babilonia, dan putra-putranya, yang berjuang memperebutkan kekuasaan dengan seorang jenderal Asyur dari Aramea, Shamsu Ilu. Hal ini berlangsung selama beberapa dekade, sampai seorang jenderal bernama Pulu mengalahkan Shamsu Ilu dan menjadi Tiglath Pileser III. Karena namanya, dan nama putranya yang semuanya diubah, tampaknya dia adalah perampas asing. Adakah yang mengusulkan dari mana mereka berasal? Putranya bernama Ululayu alias Shalmanessar V. Di Babel mereka menggunakan nama asli mereka.

Sunting: Terima kasih SPC atas ikhtisarnya. Saya tertarik pada teori yang menarik. Paling tidak, saya bertanya-tanya apakah ada yang bisa dikatakan tentang nama dia dan putra-putranya, meskipun hanya mereka yang jelas bukan bahasa Aram.


Masalah dalam menentukan asal Tiglath Pileser III adalah kurangnya bukti.

Seperti yang telah berulang kali diamati Amélie Kuhrt dalam karya 2 jilidnya The Ancient Near East, C. 3000-330 SM, perubahan prasasti Asyur di zaman kuno adalah hal biasa.

Dalam kasus Tiglath Pileser III, kami memiliki bukti yang kontradiktif. Seperti yang dicatat oleh Dr Floyd Nolen Jones:

Sudah diketahui dan diterima oleh sebagian besar ahli Asyur bahwa sejumlah besar prasasti yang diklaim oleh Tiglath-pileser (III) berhubungan dengan peristiwa-peristiwa yang mendahului masa pemerintahannya.

  • [Nolen Jones, 2002, hal158]

Misalnya, ada prasasti bata yang dimutilasi yang menyatakan bahwa Tiglath-pileser III adalah putra Adad-nirari III. Namun, Daftar Raja Asyur menjadikannya putra Ashur-nirari V, putra Adad-nirari III [Pritchard, 1969, hal566].

Ini menjadi masalah, karena Daftar Raja menempatkan Adad-nirari III empat raja sebelum Tiglath-pileser III naik takhta, dan menggambarkan Ashur-nirari V sebagai ayah sekaligus pendahulu langsungnya di atas takhta.

Wikipedia mengambil pandangan amal, dan hanya mengamati:

Dia menggambarkan dirinya sebagai putra Adad-nirari III dalam prasastinya, tetapi keakuratan klaim ini masih belum pasti.


Seperti yang Anda sebutkan dalam pertanyaan, kita tahu bahwa Tiglath-pileser III adalah seorang jenderal bernama Pulu sebelum ia menjadi penguasa. Kita juga tahu bahwa dia sepertinya pernah menjadi gubernur Kalhu/Nimrud [Healey, 2000]. Di luar itu, kita benar-benar tidak tahu apa-apa tentang asal-usulnya.

Namun, fakta bahwa dia dan putra-putranya mengambil nama takhta yang berbeda sebenarnya tidak mendukung gagasan bahwa mereka adalah luar negeri perampas. Nama samarannya, Tiglath Pileser III, sebenarnya adalah versi Ibrani dari Akkadia Tukulti-Apil-Esara. Ini jelas merupakan nama yang dipilih untuk menghubungkan dirinya secara langsung dengan raja-raja besar di masa lalu, mungkin sebagai sarana untuk melegitimasi posisinya.

Putra dan penerusnya Shalmaneser V sebelumnya dikenal sebagai Ululayu, tapi ini hanya berarti "lahir di Elul" - Elul menjadi bulan ke-6 dalam kalender Asyur. Nama tahtanya, shalmaneser, dimaksudkan "dewa Salmanu adalah yang terdepan", dan sekali lagi memberinya tautan dengan para pendahulu terkemuka.

Shalmaneser V digantikan oleh saudaranya, Sargon II. Kami sebenarnya tidak tahu nama apa yang dia gunakan sebelum dia mengambil nama singgasananya (yang berarti "raja itu benar").

Sebagai gubernur Kalhu/Nimrud, tampaknya Tiglath Pileser III bukan orang asing. Asumsi yang umum akhir-akhir ini tampaknya adalah bahwa dia adalah seorang perampas kekuasaan, mungkin berdarah bangsawan, yang mengambil mahkota Asyur dengan paksa setelah merekayasa kudeta terhadap pendahulunya yang tidak efektif. Namun, tidak ada petunjuk bahwa dia adalah seorang perampas kekuasaan asing.

Namun, seperti yang saya katakan di awal, kami benar-benar tidak memiliki bukti untuk memastikannya sama sekali.


Yang mengatakan, mungkin ada banyak teori tentang asal usul Tiglath-pileser III, tetapi tidak ada, sejauh yang saya ketahui, yang dianggap berasal dari para ahli Asyur terkemuka.


Sumber

Healy, Mark: Asyur Kuno, Bloomsbury, 2000

Kuhrt, Amélie: The Ancient Near East, C. 3000-330 SM (2 jilid), Routledge, 1995

Nolen Jones, Floyd: Kronologi Perjanjian Lama: A Return to the Basics, Kingsword, 2002

Pritchard, James, B: Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament, Princeton University Press, 1969


READING HALL "PERPUSTAKAAN MILLENNIUM KETIGA"

ABRAHAM S.ANSPACHER

Tesis berikut oleh Dr. A. S. Anspacher memberikan laporan paling ringkas tentang pemerintahan Tiglath Pileser III yang belum dicoba. Penulis telah berusaha secara sistematis untuk menempatkan sejumlah tempat, yang disebutkan dalam dokumen raja Asyur yang agung ini, dan dengan melakukan itu ia telah memberikan kontribusi yang berbeda pada geografi kuno. Peta Tiglath Pileser selalu agak tidak pasti, dan, dalam karyanya, Dr. Anspacher telah berhasil tidak hanya dalam membangun beberapa lokasi baru, tetapi dia telah menelusuri, lebih hati-hati daripada yang telah dilakukan sampai sekarang, rute pawai kampanye utama yang diresmikan oleh penakluk terkenal ini.

Dalam menyusun kisah bangsa kuno, perlu untuk mengkhususkan pada materi dari setiap periode, dan juga pada setiap pemerintahan penting dan inilah yang telah dilakukan oleh Dr. Anspacher. Memang benar bahwa semua teka-teki sejarah orang-orang yang musnah tidak akan pernah bisa dipecahkan dengan memuaskan, penelitian yang cermat, seperti disertasi ini, tidak diragukan lagi, tidak dapat gagal untuk menjadi nilai bagi sejarawan.

Universitas Columbia, Kota New York,

Upaya untuk memecahkan semua masalah yang berhubungan dengan kehidupan dan sejarah Tiglath Pileser III tidak akan pernah bisa sepenuhnya berhasil selama kita tetap tanpa bahan prasasti baru untuk mengisi kekosongan yang sayangnya berlimpah di tablet yang ada. Kecuali satu pengecualian, semua prasasti yang kita miliki sekarang ditemukan oleh Layard di Istana Barat Daya Nimrod. Beberapa tablet berasal dari Barat Laut, beberapa dari Istana Pusat dan karena ketiga gundukan yang menandai situs ketiga istana ini telah dieksplorasi secara menyeluruh, mungkin terlalu banyak untuk berharap bahwa lebih banyak catatan tentang pemerintahan Tiglath Pileser akan ditemukan. turun ke kami.

Tesis ini merupakan upaya untuk membenahi secara rinci fakta-fakta pokok dalam sejarah Tiglath Pileser III. Meskipun setiap karya standar tentang sejarah Asyur memiliki beberapa halaman yang dikhususkan untuk tema ini, tidak ada penulis yang memperlakukannya dengan begitu rinci untuk menyajikan cerita lengkapnya. Seluruh subjek telah menarik bagi saya sebagai satu pertimbangan yang jauh lebih layak daripada yang biasanya diberikan kepadanya dalam sejarah. Pemerintahan Tiglath Pileser III dari satu sudut pandang adalah yang paling penting dalam sejarah Asyur, dan kecenderungan revolusioner yang mencirikannya sama pentingnya bagi peradaban seperti halnya bagi kesejahteraan Asyur itu sendiri. Diperlukan sebuah revolusi untuk membuat para politisi konservatif Asyur pada waktu itu menyadari bahwa keberadaan negara itu sendiri dalam bahaya. Untuk mengurangi pendapatan yang sangat besar dari para imam sehingga sarana yang cukup untuk melakukan operasi militer ekstensif yang selalu diperlukan untuk keselamatan Asyur tidak akan pernah kurang adalah tujuan langsung dari revolusi. Hasil itu dengan cepat dicapai. Tetapi dari sudut pandang sejarah dunia, ia juga menyelesaikan pekerjaan yang jauh lebih berharga, dalam hal itu memberi Tiglath Pileser kesempatan untuk membentuk kebijakan Asyur sehingga memberinya kesempatan hidup yang lebih lama daripada yang seharusnya menjadi miliknya.

Ketika Tiglath Pileser III naik takhta, Asyur sudah mulai menyerah pada kekuatan pembusukan. Ketergantungannya secara bertahap diambil darinya, dan pasukannya sering mengalami kemunduran. Dibutuhkan seorang pejuang dan negarawan yang hebat untuk menyelamatkannya, tidak hanya untuk dirinya sendiri, tetapi untuk pencapaian pekerjaan budayanya. Nilai raja ini bagi peradaban, oleh karena itu, tidak terletak pada fakta penaklukannya yang ekstensif itu sendiri, tetapi lebih pada kenyataan bahwa tanpa dia Asyur tidak akan bertahan cukup lama untuk mewariskan apa pun kepada dunia.

Penetapan yang tepat dari lokasi geografis yang disebutkan dalam prasasti adalah sangat penting. Saya telah, sedapat mungkin, mencoba menentukan ini dan juga rute perjalanan dengan bantuan semua prasasti sejarah yang tersedia bagi saya, dan percaya bahwa saya telah memperbaiki beberapa di antaranya dengan tepat. Satu fakta yang ingin saya catat di sini. Pada awalnya berpikir tampaknya para ahli geografi Arab harus menghasilkan bahan untuk penentuan beberapa lokasi yang bersangkutan, tetapi sebaliknya tidak ada bantuan seperti itu yang akan datang. Mereka berurusan dengan periode selanjutnya dari sejarah Asia Barat, dan hanya sedikit dari nama-nama geografis dari waktu yang mereka perlakukan yang melestarikan bahkan kenang-kenangan dari nomenklatur Asiria kuno.

Sebagai penutup, saya ingin berterima kasih kepada Profesor Prince, yang di bawahnya saya telah mempelajari mata pelajaran utama saya, Asyurologi, dan yang bantuan dan sarannya serta instruksi yang mampu telah memberikan nilai apa pun pada pekerjaan saya.

Kepada Profesor Richard Gottheil, saya juga berhutang budi atas banyak saran yang bermanfaat, dan dengan senang hati mengungkapkan penghargaan dan terima kasih saya.

Sejak kehancuran kerajaan Babilonia hingga pertengahan abad terakhir, ketika Layard memulai penggaliannya, Tiglath Pileser III hanya dikenal karena penyebutan namanya dalam beberapa ayat Alkitab. Tidak ada yang pasti tentang dia, kecuali bahwa seorang raja dengan nama itu telah memerintah di Asyur dan telah membuat kekuasaannya terasa di Palestina. Semua pengetahuan tentang sejarahnya telah berlalu dari ingatan manusia, dan bahkan prasasti yang akhirnya terbukti menjadi miliknya, ketika digali dan diuraikan, menghadirkan banyak masalah yang membingungkan. Kondisi rusak di mana tablet ditemukan, pada saat itu, tidak menjanjikan banyak solusi masa depan dari kesulitan selain itu, salah satu tablet, prasasti terpanjang, sangat retak dan pecah dalam pengiriman ke British Museum sehingga banyak upaya untuk memperbaiki penyambungan pertama yang salah untuk waktu yang lama tidak berhasil. Ketika ini akhirnya tercapai, ditemukan bahwa sekitar seratus baris hilang sama sekali.

Ketika Layard dalam perjalanan penggaliannya mencapai apa yang kemudian disebut Istana Barat Daya Nimrod, ia menemukan bahwa seluruh bagian dalam salah satu aula besar tetap utuh, dan dilapisi dengan lempengan-lempengan yang dibawa dari tempat lain. Beberapa lempengan itu berasal dari Barat Laut, beberapa dari Istana Pusat. "Relief-relief selalu, ketika dibiarkan utuh, menghadap ke dinding bata yang dikeringkan dengan sinar matahari, ... dan pada sebagian besar permukaan pelat yang membentuk dinding E terdapat bekas pahat ... sengaja dihancurkan. Hanya sebagian dinding F yang telah selesai. Banyak lempengan yang tidak digunakan dan masih tergeletak di tengah ruangan, . terbukti bahwa ini utuh, hanya menderita kebakaran. Mereka adalah, apalagi, disusun dalam barisan dengan keteraturan yang besar, dan, dalam satu atau dua contoh, menumpuk yang satu di atas yang lain".

Analisis prasasti ini, yang interpretasinya dilakukan beberapa upaya parsial sebelum karya otoritatif Schrader, semuanya dianggap sekunder oleh penyelidikan sarjana itu. Schrader membagi prasasti menjadi Annals dan yang disebut Prunkinschriften : yang terakhir disusun bukan secara kronologis, tetapi secara geografis. Keduanya telah diterbitkan, ditransliterasikan, dan sebagian diterjemahkan oleh banyak sarjana. Schrader membagi Sejarah menjadi yang terdiri dari 7, 12, dan 16 baris, masing-masing. Dari prasasti tujuh baris (berjumlah tujuh), Layard menerbitkan lima. Mereka adalah orang-orang yang dalam koleksinya ditunjuk sebagai 69, A, 1 69, A, 2 69, B, 1 69, B, 2 dan 34, B. Yang terakhir diterjemahkan oleh Smith, dan dua prasasti yang tersisa dari set ini diterbitkan oleh penulis yang sama. Kelompok kedua terdiri dari prasasti dua belas baris, meskipun satu. Berbaring. 45, B, dalam kondisi sekarang hanya berisi delapan baris, empat baris pertama terputus. Yang lain, III R 9, No. 1, dimutilasi sedemikian parahnya sehingga tidak ada satu baris pun yang tetap utuh. Berbaring. 50, A (III R 9, No. 3, hal. 41-52) dalam kondisi sangat wajar dan dilanjutkan di Lay. 50, B, dan Lay. 67, A kedua terakhir ini ditulis di satu batu sementara Lay. 67, B, adalah kelanjutan dari Lay. 67, Membuat keempat prasasti menjadi sub-kelompok yang lengkap. Berbaring. 51, A, dan 51, B, ditulis pada loh-loh yang separuh terakhirnya sudah hancur seluruhnya, tapi yang tersisa bisa dibaca dengan sempurna Lay. 51, B, rusak hanya sebatas celah kecil di baris terakhir. Berbaring. 52, A, dan Lay. 52, B,10 cukup terpelihara dengan baik dan membentuk narasi yang berkesinambungan. Kelompok ketiga (16 baris), terdiri dari prasasti yang rusak parah yaitu. Berbaring. 71, B, yang dilanjutkan di Lay. 73, A, fragmen paling sederhana. Hanya sekitar sepertiga dari tablet asli telah sampai kepada kami. Berbaring. 71, A hampir tidak dalam kondisi yang lebih baik, dan dilanjutkan di batu yang sama oleh Lay. 71, B. Kedua prasasti dipisahkan oleh garis tegak lurus melalui lebar batu, sehingga Lay. 71, B, baris 1, adalah lanjutan dari Lay. 71, A, baris 16.

Masih ada beberapa Prasasti Sejarah yang tidak dapat diklasifikasikan berdasarkan jumlah barisnya: yaitu. AKU AKU AKU. R. 9, No. 2 tablet 19 baris yang terpisah-pisah yaitu. AKU AKU AKU. R. 9, No. 3, baris 22-41 (Lay. 65), sebuah prasasti 20 baris tablet 18 baris yang rusak parah, Lay. 66 III. R. 10, No. 2, terdiri dari bagian-bagian yang rusak dari sebuah prasasti 47 baris asli, dan III. R. 10, No. 3, terdiri dari 24 baris.

Divisi kedua Schrader, the Prunkinschriften, termasuk sebuah fragmen panjang dari sebuah tablet yang tertulis di kedua sisinya, bagian tengahnya (sekitar 50 garis di bagian depan, dan 50 di bagian belakang, yaitu sekitar 100 garis seluruhnya), tidak ada. Itu diterbitkan II. R. 67 dan diterjemahkan oleh Smith, Eneberg, dan S. Arthur Strong. Duplikat prasasti ini (Brit. Mus. D. T. 30) sangat menarik, karena ditemukan oleh Smith di Kala di Kuil Nimroud, dan tampaknya merupakan salinan Babilonia. Itu diterbitkan oleh Schrader, dan diterjemahkan oleh Smith. Berbaring. 17, F, adalah tablet 36 baris, diterjemahkan oleh Schrader, Menant, dan Oppert. Pada tahun 1893 P. Rost memenuhi kebutuhan edisi lengkap semua prasasti, dengan satu set tanda tangan baru, transliterasi, dan terjemahan. Di dalamnya ia menerbitkan untuk pertama kalinya tiga tablet kecil. Dia cukup beruntung untuk menemukan tekanan dari Lay. 17/18 yang dibuat sebelum tablet itu rusak.

Bagi raja-raja apa patung-patung dan tablet-tablet yang dimutilasi ini sudah lama menjadi pertanyaan yang membingungkan. Layard sendiri, setelah membandingkannya dengan lempengan trotoar pada periode yang sama dan dengan relief Istana Pusat, menyimpulkan bahwa mereka semua milik raja yang sama. Setelah Hincks menguraikan salah satu relief nama Menahem, raja Israel, sebagai anak sungai raja Asyur pada tahun kedelapan pemerintahannya, berdasarkan referensi ke 2 K. xv. 19 dan 20, dan 1 Taw. v. 26, Layard menyimpulkan bahwa raja ini pastilah "pendahulu langsung Pul, Pul sendiri, atau Tiglath Pileser". Dengan ditemukannya Kanon Eponim, kemungkinan raja ini menjadi pendahulu langsung Pul disingkirkan. Namun di sisi lain, kesulitannya tidak berkurang, karena Pul disebutkan dalam 2 K. xv. 19, sebagai penakluk Menahem, dan lagi, bersama dengan Tiglath Pileser dalam 1 Taw. v. 26. Dia tidak tercatat dalam prasasti Asyur manapun, dan, tentu saja, tidak dalam Kanon Eponim. Akan mudah untuk menganggap tablet itu berasal dari Tiglath Pileser tanpa perdebatan lebih lanjut. Tetapi meskipun tidak ada nama yang ditemukan pada apa yang kemudian berubah menjadi Prasasti Sejarah yang dimutilasi dari raja yang bersangkutan, namun dengan demikian secara sewenang-wenang menugaskannya ke Tiglath Pileser masih menyisakan pertanyaan tentang identitas Pul yang belum diputuskan.

George Smith menduga bahwa Pul adalah, . . . "entah, Vul-Nirari III, yang mungkin masih memerintah pada tahun 772, atau seorang raja yang segera menggantikan Ashurdan II atau III, atau Pul dan Tiglath Pileser adalah identik". Teori terakhir ini telah dikemukakan oleh Sir Henry Rawlinson, dan secara independen oleh R. Lepsius. Itu akhirnya ditetapkan sebagai yang benar oleh Schrader. Kami dapat menambahkan di sini apa bukti clinching. Dalam salah satu Daftar Raja Babilonia, kita membaca, Kol. iv :

baris 5. Nabu-sum-ukin anaknya selama satu bulan 12 hari.

baris 6. 31 (tahun) dinasti Babel.

baris 7. Ukin-zira dari dinasti Sasi selama tiga tahun.

Bandingkan ini dengan Tawarikh Babilonia, Kol. 1.

baris 17. Selama 2 bulan dan . . . hari Suma-ukin memerintah Babel.

baris 18. Ukin-zira merebut takhta.

baris 19. Pada tahun ke-3 Ukin-zira, Tiglath Pileser.

baris 20. Ketika dia telah turun ke negara Akkad.

baris 21. Menghancurkan Bit-Ammukani dan menangkap Ukin-zira.

baris 22. Selama tiga tahun Ukin-zira memerintah Babel.

baris 23. Tiglath. Pileser duduk di atas takhta Babel.

Perbandingan baris 7 dan 8 prasasti pertama dengan baris 17 dst. dari yang kedua membuktikan secara meyakinkan identitas Tiglath Pileser dan Pul, menunjukkan bahwa sejarawan Babilonia yang tidak memihak memberinya nama masing-masing yang ia pakai di Asyur dan Babel.

Semua ini sangat sesuai dengan entri dalam Kanon Ptolemaea, yang mencatat untuk tahun 731, tahun di mana Tiglath Pileser dimahkotai di Babel, "Chinzirus dan Porus". Ini, tentu saja, Ukin-zira dan Pulu dari Daftar Raja Babilonia Porus menjadi korupsi Persia Pul. Fakta bahwa Berosus membuat Pulu, "Rex Chaldaeorum", sesuai dengan bukti di atas. Ini berarti bahwa Tiglath Pileser III naik takhta Babel hanya setelah menaklukkan Ukin-zira, kepala Bit-Amukkani, suku Kasdim yang kuat. Akhirnya, Schrader memutuskan untuk selamanya bahwa semua prasasti adalah milik Tiglath Pileser.

Dalam semua sumber pemerintahan Tiglath Pileser ini, hampir tidak ada alasan khusus untuk meragukan keakuratan dan kepercayaan laporan yang mereka berikan kepada kita. Kami belum, misalnya, seperti halnya Sargon, catatan varian dan versi prasasti dan sementara mereka, tentu saja, tunduk pada keraguan seperti yang selalu melekat pada catatan resmi dari waktu yang sejauh ini tidak memiliki sejarah. akal dan moral sejarawan ilmiah, untuk memuliakan raja atau bangsa dengan mengorbankan kebenaran yang tepat, tetap saja, kita tidak menemukan kesaksian yang bertentangan di dalamnya. Bahkan angka-angka dalam catatan tawanan dan upeti memberikan sedikit alasan untuk keraguan.

Jika kami memiliki dokumen kontemporer dari negara lain untuk mengontrol catatan resmi, tidak ada keraguan dalam menggunakannya untuk memeriksa prasasti, tetapi dalam satu contoh di mana kami memiliki prasasti kontemporer seperti itu, sebuah prasasti yang menyebutkan nama Tiglath Pileser, laporan yang terakhir dikonfirmasi. Dan ini juga berlaku untuk referensi Alkitab tentang dia.Petunjuk-petunjuk yang diberikan kepada kita dalam Kanon Eponim, Tawarikh Asyur, Kanon Ptolemaea, Tawarikh Babilonia, dan Daftar Raja Babilonia, tentu saja, terutama merujuk pada penetapan tanggal, dan setidaknya dalam kasus Tiglath Pileser, menegaskan satu sama lain, meskipun mereka adalah saksi independen.

Pemerintahan Tiglath Pileser III sangat penting, karena dengan dia memulai era baru dalam sejarah Asyur. Raja ini mempersiapkan jalan untuk periode kemajuan negaranya di mana Asyur mencapai tingkat teritorial terbesarnya. Mungkin pada masanya belum terbukti bahwa Asyur adalah bangsa yang terlalu kecil untuk menahan diri dari gerombolan setengah beradab yang kemudian menyebabkan kejatuhannya. Fakta bahwa Asyur tetap utuh cukup lama untuk membangun banyak hal yang telah menjadi berharga dan bahkan penting bagi peradaban dan budaya tidak sedikit merupakan pujian karena pejuang besar ini, yang mendirikan Kekaisaran yang terorganisir dengan baik di atas fondasi yang telah dilemahkan oleh para pendahulunya, dan yang merupakan kepribadian yang cukup hebat untuk mendominasi zamannya. Ini terjadi bukan hanya karena masa kelahirannya mengundang revolusi dan perubahan, tetapi karena kekuatannya sendiri sebagai pejuang, negarawan, dan organisator, bahkan memaksa imamat, yang selalu memiliki pengaruh luar biasa, untuk tunduk pada energi dan kemauannya. Sangat disayangkan bahwa 'sisa-sisa sastra'-nya menjadi mangsa tidak hanya kerusakan waktu dan kecelakaan, tetapi juga ke tangan penodaan dari salah satu penerus besarnya, Esarhaddon, yang dengan sengaja salah menangani catatan Tiglath Pileser dan terutama bertanggung jawab. untuk kondisi menyedihkan yang dimutilasi di mana mereka telah datang kepada kita.

Kanon Eponim untuk tahun 745 mengumumkan bahwa pada hari ke-12 Airu, Tiglath Pileser III naik takhta Asyur. Karena masuknya tahun 746 sebelumnya, "pemberontakan di Kalah", telah diasumsikan bahwa aksesinya adalah karena revolusi militer, dan setiap fakta yang diketahui cenderung menguatkan pandangan itu. Yang pasti adalah bahwa Tiglath Pileser hanya memperoleh takhta karena kondisi urusan Asyur, dan bukan karena ia adalah penerus sah dari jabatan kerajaan. Kekaisaran berada dalam masalah yang sangat dalam. Prestisenya sedang surut. Di luar negeri pengaruhnya dengan cepat memudar, dan di dalam negeri semua elemen pergolakan politik yang luas selama beberapa waktu terus-menerus cenderung ke arah revolusi. Tanah itu ditunggangi pendeta. Kekayaannya membengkakkan pundi-pundi perbendaharaan kuil, dan para prajuritnya yang memelihara tradisi kecakapan kuno harus puas dengan memberi makan pada kenangan kejayaan nasional sebelumnya. Ada kebutuhan yang mendesak akan seorang pemimpin yang memiliki kemampuan nyata. Tanah itu bukan korban pemiskinan alami. Ada sarana yang cukup untuk semua tujuan peningkatan nasional, tetapi dapat ditemukan orang yang memiliki kualitas kepemimpinan yang diperlukan, orang yang dapat memaksa imamat serakah untuk melepaskan cengkeramannya pada sumber daya yang dianggap sah dan mangsa yang sah. Rakyat dan tentara menuntut porsi yang cukup dari pendapatan nasional untuk membiayai urusan militer dan sipil.

Pasti merupakan refleksi yang menyedihkan bagi prajurit Asyur untuk meninjau nasib negaranya selama sekitar satu abad sebelum tahun 745. Musuh-musuh kuno yang terus-menerus dan terus-menerus merambah wilayah Asyur. Negara induk masih utuh, tetapi di setiap sisi negara penyangga yang dengan susah payah dibangun oleh para penakluk besar sebagai penghalang terhadap invasi, telah melepaskan kuk dan bahkan lebih buruk lagi, raja-raja yang kuat dari negara-negara lain, mengambil keuntungan dari kelesuan yang telah datang ke Asyur, menaklukkan orang-orang yang lebih rendah dan membangun kerajaan yang dalam kebesaran baru mereka menjadi pertanda buruk bagi masa depan Asyur. Sejak 860, ketika Shalmaneser II naik takhta, kemenangan abadi dan efektif jarang terjadi di Asyur, meskipun juru tulis kerajaan, seperti punggawa, mencatat sejumlah kemenangan militer. Dengan pengecualian Ramman-Nirari III (810-782), tidak ada raja yang berkuasa dan kuat yang memerintah. Raja itu memerintah atas sebuah kerajaan besar yang membentang dari perbatasan Elam di selatan, ke Nairi dan Andia di utara, dan sejauh Laut Tengah di timur. Dia suka berperang, dan hanya satu tahun pemerintahannya, yang kesebelas, dihabiskan di rumah. Empat kampanye melawan Hubuskia, dan enam ekspedisi ke Timur, adalah bukti energi yang dikerahkan Asyur, di bawahnya, dalam upaya penaklukannya. Bahkan melawan penerus Hazael dari Damaskus, yang telah menaklukkan dan mungkin menguasai Israel, Amnion, dan Filistia, ia memberanikan diri berperang dan mungkin merebut Damaskus. Namun selama masa pemerintahannya, ia ditentang keras oleh kekuatan Urartu yang semakin besar.

Menuas Urartu mengambil dari Asyur suku-suku di sekitar Danau Urumia, dan mencaplok sebagian besar Hubuskia, mendirikan prasasti yang mencatat pencapaiannya di atas batu karang Rowandiz Pass. Dia mengusir orang Asyur dari Danau Van, dan pergi ke Timur sejauh di seberang Efrat, memungut pajak di Miletene. Putranya Argistis melanjutkan pekerjaan ayahnya yang perkasa, dan dari setidaknya satu bagian dari Annals-nya, kita harus menyimpulkan bahwa dia mengalahkan Asyur dalam pertempuran besar. Tahun 778 dalam Daftar Kronologis mencatat kampanye melawan Urartu. Inilah kekalahan yang dialami Shalmaneser di Sarisadas. Tahun 776 dan 774 keduanya mencatat kampanye Urartian, di mana keduanya kalah dari Asyur. Jadi Asyur, di bawah kekuasaan Shalmaneser yang lemah, kehilangan harta miliknya di utara dan Miletene. Pada 773 dan 772, untuk mempertahankan Barat, kampanye harus dilakukan melawan Damaskus dan Hadrak, yang sebelumnya telah ditundukkan secara menyeluruh oleh Ramman-Nirari III. Pasti juga ada gangguan di Syria, karena tanah Patin Asyurbanipal pada masa Tiglath Pileser III telah terpecah menjadi empat kerajaan Unqi, Samal, Yaudi, dan Patin. Juga melawan Hatarika, yang telah menjadi kekuatan dominan di Suriah Utara, Ashurdan telah dua kali berperang, sementara pada tahun 754 ia terlibat dengan Arpad, yang bersama-sama dengan Hatarika datang untuk berbagi supremasi di Suriah Utara. Dengan demikian akan terlihat bahwa Asyur secara bertahap kehilangan cengkeramannya, dan pemberontakan yang tercatat pada 746 di Kalah, yang mengakibatkan penobatan Tiglath Pileser III, dengan menunjukkan kelemahan para pendahulunya, hanya menekankan kelemahan yang telah menimpa Asyur. Sekarang ada kebutuhan akan orang besar, kebutuhan yang disuplai dalam pribadi prajurit yang, apa pun nama aslinya, merebut tampuk pemerintahan dan memulai pemerintahannya, mengambil nama salah satu penakluk terbesar Asyur, dan menjadi Tiglath Pileser III.

Fakta bahwa ia memperoleh mahkota mengangkat pemberontakan ke status revolusi yang bermartabat dan tentu saja anti-imam dalam karakter dasarnya. Begitu banyak yang terlihat dari sejarah penerusnya, dari Shalmaneser hingga Esarhaddon. Selama upeti dependensi tersedia untuk keperluan militer, selama itu pengenaan pajak bait suci oleh para imam tidak menimbulkan kesulitan fiskal yang berarti. Begitu sumber pendapatan ini dibatasi, pendapatan besar dari imamat pasti tampak besar di mata semua divisi masyarakat sekuler. Dan pendapatan ini dikecualikan dari penggunaan biasa negara. Kota-kota besar (ini berasal dari imam) juga menikmati pengecualian istimewa sehingga gerakan anti-imam pasti akan membangkitkan antagonisme dari mereka. Oleh karena itu, revolusi yang berhasil tentu saja tidak mendapat inspirasi dari mereka. Namun, bagi penduduk pedesaan, dan mereka yang tertarik pada mereka, itu akan memberikan kelegaan. Atas mereka beban pajak jatuh dengan kekuatan yang memiskinkan segera setelah aliran upeti berhenti mengalir ke pundi-pundi kekaisaran. Keadaan ini ditemukan di Tiglath Pileser orang yang tahu bagaimana memanfaatkan situasi.

Putranya memiliki sifat untuk mengikuti kebijakan ayahnya. Tetapi, sementara yang pertama dapat mengistirahatkan permintaannya untuk persetujuan populer atas keberhasilan eksploitasi militernya, dan tidak harus mendukung reputasinya untuk perasaan anti-imam pada represi berlebihan terhadap imamat, putranya, tidak memiliki kemewahan prestasi militer. , hanya bisa membuktikan kesetiaannya kepada kekuatan yang telah memahkotai ayahnya dan dirinya sendiri dengan antagonisme yang konsisten terhadap para imam dan kota-kota imam. Dia melangkah lebih jauh dengan memungut upeti ke kota suci Ashur. Pernyataan bahwa Ashur dalam kemarahannya memberikan takhta Shalmaneser kepada Sargon hanya dapat berarti bahwa partai imam, yang diuntungkan oleh perasaan jijik yang pasti disebabkan oleh penistaan ​​ini, mendapatkan kembali kekuatan yang cukup untuk menggulingkan partai militer. Seberapa mendasar konflik antara imam dan rakyat dapat ditentukan dari tindakan raja-raja berikutnya, Sanherib, Esarhaddon, dan Asyurbanipal. Yang pertama sekali lagi menyukai partai militer, dan yang terakhir mengikuti jejaknya, sementara Esarhaddon, seperti Sargon, tidak pernah gagal meninggikan hierarki. Afiliasi Tiglath Pileser III cukup dibuktikan ketika kita membandingkan sikapnya terhadap Babel dengan dua raja yang disebutkan terakhir. Dia bermusuhan seperti mereka menguntungkan. Esarhaddon memang menunjukkan perasaannya dengan tindakan yang unik dalam sejarah Asyur. Dalam menyediakan bahan untuk pembangunan istananya di Kalah, ia sengaja memutilasi dan kemudian memindahkan patung dan loh Tiglath Pileser dari Istana Pusat Shalmaneser II.

Tentang nenek moyang Tiglath Pileser III kita tahu sedikit. Tetapi terlepas dari kenyataan bahwa dia adalah seorang perampas kekuasaan, yang mungkin hanya berarti bahwa dia adalah seorang putra yang lebih muda dan tidak berada dalam garis keturunan langsung, tidak perlu berasumsi bahwa dia bukan dari darah bangsawan. Sebenarnya dia tidak pernah menyebut ayahnya. Tapi itu membuktikan sedikit, karena hal yang sama berlaku untuk Sanherib, yang hubungannya dengan Sargon hanya kita ketahui dari kata-kata Esarhaddon. Penodaan monumen Istana Pusat oleh Esarhaddon juga tidak memaksa kita untuk menyangkal garis keturunan kerajaan kepada perampas kekuasaan. Seperti yang telah kita lihat, ini dapat dijelaskan secara masuk akal sebagai protes Esarhaddon terhadap tindakan 'raja yang tidak saleh'. Sebenarnya, ada alasan bagus untuk percaya bahwa dia adalah putra Adad-Nirari IV.

Kepribadian penguasa baru hanya dapat digambarkan secara garis besar. Kami tidak memiliki bukti yang dapat digunakan untuk mengkarakterisasi dia, selain untuk mengatakan secara umum bahwa dia brilian dan energik sebagai pemimpin militer, dan bahwa bakat alaminya sebagai negarawan sepenuhnya sama dengan tuntutan keadaan di sekitarnya. dia. Bahwa dia berpandangan jauh ke depan, kebijakan kolonisasinya, yang kita bahas di tempat lain, membuktikan. Dia tampaknya telah menetapkan mode baru yang cukup luar biasa untuk seorang penakluk kuno, karena tidak ada indikasi kekejaman yang dapat dikutip dari prasasti. Seperti penerusnya, Sargon dan Esarhaddon, penyiksaan dan pembantaian besar-besaran terbatas pada saat-saat di mana tindakan semacam itu muncul karena kebutuhan yang mendesak. Ia juga tidak dapat dituntut secara adil hanya dengan nafsu untuk menaklukkan. Sebagai perampas, dia tentu saja harus memperbaiki posisinya.

Tetapi kampanyenya yang terus-menerus, dengan eksploitasi yang menyertainya atas wilayah asing, dan pengenaan upeti yang sangat besar, muncul dari kebutuhan Kekaisaran ketika dia naik takhta. Jika dia harus melakukan penaklukan ekstensif untuk alasan lain selain untuk memperbesar Kekaisaran, itu hanya untuk mengamankan aliran upeti yang stabil untuk meringankan kondisi keuangan rakyat yang terbebani. Hanya dengan cara itu dia dapat memverifikasi pendapat kaum revolusioner, bahwa kemiskinan saat ini disebabkan oleh tuntutan imamat yang tidak masuk akal. Seandainya nafsu penaklukan saja yang menggerakkannya, dia akan menjadi perampas hanya dari tipe Oriental yang umum. Pemeriksaan catatan sangat bertentangan dengan kesimpulan seperti itu. Sementara para ahli kronologi Asyur, yang bukan sejarawan dalam pengertian modern, tidak memberi tahu kita apa pun tentang keadaan yang mengarah pada revolusi, kita dimungkinkan untuk menyimpulkan kebenaran situasi dari satu fakta yang sangat signifikan. Perawatan pertama perampas biasa adalah untuk mengamankan dirinya sendiri terhadap klaim dan operasi ahli waris yang sah yang telah dia pindahkan. Dalam kasus Tiglath Pileser III, pihak pewaris alami adalah imam. Seandainya permintaan untuk perubahan total tidak berlaku secara nasional, dia tidak akan berani meninggalkan ibu kotanya segera setelah penobatannya. Namun, hampir tidak ada enam bulan berlalu, yaitu pada paruh pertama tahun pemerintahannya yang pertama, ketika ia melanjutkan kampanye pertamanya. Tidak hanya petualang perampas yang berani mengambil risiko langkah seperti itu.

PERBATASAN SELATAN DAN BARAT

Sejak awal terbukti bahwa Tiglath Pileser telah merumuskan rencana untuk mengatasi masalah yang dihadapinya dan negaranya. Sejauh penaklukan belaka yang bersangkutan banyak pendahulunya telah sangat sukses. Hanya ketika pertanyaan tentang mengatur wilayah yang ditaklukkan dan orang-orang muncul, mereka telah gagal. Hingga masa Tiglath Pileser, penaklukan dan pemberontakan berhasil satu sama lain dengan keteraturan yang hampir tidak pernah gagal, dan lamanya waktu di mana sebagian besar dependensi tetap setia berbanding lurus dengan kapasitas militer raja yang berkuasa saat itu. Tiglath Pileser berencana untuk mengakhiri kesetiaan oportunis semacam itu. Dia meresmikan sistem kolonisasi yang dirancang untuk menjadikan Kekaisaran Asyur sebagai keseluruhan yang teratur dan organik, yang harta terjauhnya akan disatukan dengan kuat dengan negara kekaisaran melalui ikatan organik. Dalam hal ini Tiglath Pileser adalah seorang inovator tetapi dalam rencana umum penaklukan yang dikejar oleh mantan raja, dia mampu menjadi peniru. Mereka telah mengikuti jalan yang benar-benar alami dan masuk akal. Tujuan praktis dari semua raja ini adalah identik yaitu, di selatan Babel akan dianggap sebagai bawahan yang bergantung, dan di timur suku-suku yang telah menjajah di Babilonia harus ditahan, jangan sampai, mendapatkan pijakan permanen di sana, mereka mungkin menjadi hambatan serius bagi ekspansi Asyur ke arah itu.

Di utara, orang-orang Urartu dan sekutu alami mereka harus dilemahkan oleh pertempuran yang terus-menerus dipermalukan, jangan sampai dengan aliansi dengan orang-orang Armenia mereka akhirnya akan menggantikan Asyur sebagai nyonya 'Empat Perempat Dunia'. Bentangan besar wilayah di barat yang mencapai Mediterania tidak mengandung satu negara pun yang cukup kuat untuk mengancam dominasi Asyur, tetapi orang-orang yang menetap di wilayah itu kaya akan banyak produk yang dibutuhkan oleh Asyur. Dalam rencana kekaisaran, negeri-negeri barat ini ditakdirkan untuk menyediakan ladang bagi perluasan wilayah, untuk menyediakan sarana yang diperlukan untuk menjaga keuangan Asyur mengikuti kebutuhannya yang besar, dan untuk memasok negara itu dengan komoditas impor yang diinginkan. Sesuai sepenuhnya dengan rencana tradisional ini, Tiglath Pileser III melakukan kampanye pertamanya melawan Babilonia, yang dimulai pada bulan September 745.

Tetapi untuk berpikir bahwa dia bergerak melawan Babel sebagai musuh sama saja dengan kehilangan wawasan seperti negarawan yang dia tunjukkan sepanjang masa pemerintahannya. Asyur adalah penguasa Babel dan sangat mungkin bahwa Nabunasir, raja Babilonia, melihat bahwa seorang pria energik yang sekarang berkuasa di Kalah, senang dapat meminta bantuannya melawan orang Aram dan Kasdim yang mengancam wilayah timur. dan perbatasan selatan Babilonia. Tanggapan cepat Tiglath Pileser terhadap seruan itu tidak hanya didorong oleh kebutuhan untuk memeriksa suku-suku ini, tetapi juga oleh pertimbangan pribadi dan politik. Dia adalah raja dengan hak revolusi, tetapi tidak ada pentahbisan agama yang melegitimasi aksesinya. Di Asyur dia tidak bisa membungkuk untuk menerima pentahbisan seperti itu, karena imamat tidak akan memberikannya, dan kelas militer, yang antagonisme dengan imamat telah menjadi bapak revolusi, tidak akan memaafkannya jika dia menerimanya. Bagi mereka tampaknya dia diam-diam bergabung dengan kepentingan Bait Suci tetapi dari imamat Babilonia, yang pentahbisannya membuat pemerintahannya sama sahnya dengan para imam Asyur, dia dapat dan memang menerima sanksi agama. Mereka juga tidak akan menahannya asalkan dia setuju untuk membantu raja dan negara mereka, yang terancam oleh musuh yang kuat di perbatasan. Di bawah naungan mereka dia bisa mempersembahkan korban kepada Bel, Nebo, Nergal, ke Sarpanit dan Tasmit, di kota-kota Babilonia yang dia kunjungi selama kampanye pertamanya. Kemudian dia bisa kembali ke rumah sebagai raja yang penobatannya telah kehilangan sisa-sisa terakhir dari anak haram karena para dewa telah menerima persembahannya dan memberinya kemenangan.

Juga karena alasan lain tidak ada gunanya bagi Tiglath Pileser untuk memainkan peran musuh melawan Babel saat ini. Dalam kampanye pertamanya, seorang perampas harus menang. Seandainya dia maju sebagai musuh Babel yang diakui dalam kampanye ini, dia tidak bisa mengklaim kemenangan penuh, kecuali dia telah berhasil mencopot Nabunasir. Tidak diragukan lagi dia bisa melakukannya, karena Nabunasir tidak dalam posisi untuk memberikan perlawanan yang efektif, tetapi langkah seperti itu akan membuat Tiglath Pileser sangat malu. Untuk membuat penobatannya sah, dia kemudian akan dipaksa untuk 'menggenggam tangan Bel'. Ini, seperti yang akan kita lihat di bawah, dia tidak dapat melakukannya saat ini, dan mengabaikan upacara itu akan berarti pelanggaran berat terhadap imamat Babel. Di rumah dia mampu menentang imamat, tetapi dia tidak bisa mengambil risiko kebijakan serupa di Babel. Tidak seperti rekan-rekan mereka di utara, para imam Babilonia pada saat ini biasanya berkuasa dalam urusan politik negara mereka. Pengaruh mereka juga sangat terasa di Asyur. Orang Asyur, meskipun baru-baru ini berpartisipasi dalam revolusi melawan imamat mereka sendiri, tidak memiliki perasaan antipati terhadap para imam Babel. Sebaliknya, pengaruh agama Babel atas Asyur tidak pernah benar-benar dilemahkan selama seluruh periode supremasi Asyur. Itu sangat kuat saat ini. Seandainya Tiglath Pileser menobatkan dirinya sebagai raja Babel tanpa 'memegang tangan Bel', dia tidak hanya akan dipandang sebagai penguasa lalim oleh orang-orang Selatan, tetapi juga oleh orang-orang sebangsanya sendiri, dan dia akan mendapatkan permusuhan. dari negara bawahan yang bangga yang rasa kemerdekaannya kuat di samping oposisi dari sebagian besar masyarakat Asyur. Jika sebaliknya, pada tahun 745, ia telah tunduk pada penobatan imam, ia mungkin memperoleh kekuasaan dan popularitas di dalam negeri dan di Selatan, tetapi popularitas tambahan seperti itu akan berumur pendek, terutama di Babilonia, untuk upacara “ menggenggam tangan Bel” harus diulang setiap tahun di kota Babel. Melewatkannya hanya sekali akan membatalkan kedaulatannya. Seandainya dia berusaha meskipun kelalaian untuk mempertahankan mahkota, perasaan imamat dan semua orang Babilonia akan marah, dan di mata mereka Tiglath Pileser akan digolongkan sebagai tiran kejam yang menginjak-injak hak dan keyakinan yang dihargai rakyatnya di bawah kaki.Dia akan menyediakan untuk dirinya sendiri musuh yang tak kenal lelah di gerbangnya sendiri dan membahayakan rencana besarnya. Di tahun-tahun mendatang semua kampanyenya harus diatur dengan maksud untuk hadir di Babel untuk upacara tahunan yang penting. Seorang raja yang operasi masa depannya sudah dipetakan, dan yang sesuai dengan mereka harus melakukan perjalanan sejauh Urartu, atau bahkan Laut Kaspia di utara dan Mediterania di barat, harus menunda asumsi kerajaan penuh atas Babel sampai saat provinsi-provinsi terjauhnya terikat erat dengan Kekaisaran, dan para gubernur serta letnannya telah belajar, di bawah bimbingannya sendiri, bagaimana cara memegang harta milik raja dengan bantuan sistem yang ingin diresmikan oleh mahkota.

Tujuannya dalam kampanye ini, kemudian, bukan untuk menaklukkan Babel, tetapi untuk mencegahnya jatuh ke tangan orang Aram dan Kasdim. Suku-suku ini adalah perhatiannya yang pertama, karena membiarkan mereka tanpa gangguan mungkin pada suatu waktu di masa depan telah menimbulkan hambatan serius untuk penuntutan penuh dari setiap ekspedisi jauh di mana dia mungkin terlibat dan dapat dibayangkan bahwa ketika dia berada di barat jauh mereka bahkan mungkin secara serius mengancam Asyur. Kemudian dia harus berperang dengan orang-orang Kasdim, dan kekuatan mereka ditunjukkan oleh fakta bahwa, bahkan ketika dia mendapatkan kesempatan untuk mencurahkan perhatian penuhnya kepada mereka, mereka cukup kuat untuk menahan Sapia, ibu kota mereka, melawan setiap pengerahan tenaga Tiglath Pileser, meskipun pada waktu itu (733) pasukannya adalah veteran, dan dia seorang penakluk yang perkasa dengan catatan panjang kemenangan yang cemerlang.

Sekarang, pada tahun 745, suku-suku Aram dan Kasdim ini telah berada dalam jarak yang sangat dekat dari Babel. Sebuah cabang dari kedua suku di timur Tigris adalah nomaden, tetapi yang paling berbahaya meskipun tidak lebih banyak bagian yang memiliki beberapa kota penting di tepi kanan sungai Efrat, salah satunya dapat digunakan sebagai basis. operasi untuk menyerang Babel. Kota itu sekali di tangan mereka, mereka akan berada dalam posisi untuk mengancam Asyur sendiri. Berbaris langsung ke selatan, Tiglath Pileser menyerang dan menertibkan kota-kota yang dikuasai oleh musuh-musuhnya. Ini adalah Dur-Kurigalzu, Sippar, Pazitu, Pahhaz, Nippur, Babel, Borsippa, Kutu, Kis, Dilbat, dan Uruk. Dia mengusir suku Aram dari tepi Zab Bawah ke tepi Sungai Uknu. Dia membangun kembali Patti-Canal, dan di situs Til-Kamri yang disebut Humut dia membangun sebuah kota berbenteng, yang dia beri nama Kar-Assur juga kota kedua yang namanya tertulis di akhir Annals, baris 21, tetapi yang telah terputus. Tuan rumah mengira itu mungkin Dur-Tukulti-apil-isarra. Kedua kota ini menjadi pos-pos garnisun pusat dari distrik-distrik yang ditaklukkan, di mana ia menempatkan para letnannya, setelah menempatkan wilayah itu di bawah yurisdiksi dua provinsi tetangga, Barhazia dan Mazamua. Para letnan tidak hanya harus mengumpulkan pendapatan yang cukup untuk keperluan pendudukan militer, tetapi juga harus menyerahkan sejumlah besar uang ke perbendaharaan kekaisaran, karena penilaian tahunan mereka ditetapkan pada jumlah besar sepuluh talenta emas dan seribu talenta perak. , selain upeti dalam bentuk ternak dan barang-barang lainnya. Dari E-sagila, E-zida, dan E-sitlam para imam membawa bingkisan sebagai tanda penyerahan diri kepada sang penakluk.

Dengan selesainya penaklukan pertamanya, Tiglath Pileser mulai mempraktekkan kebijakan kolonisasinya. Orang-orang yang ditaklukkan tersebar dan tanah mereka diisi kembali dengan penjajah dari Mazamua dan Barhazia. Tujuannya tentu saja untuk meniadakan peluang masa depan untuk konspirasi atau revolusi, dan dia membuat suku-suku yang ditaklukkan menjadi impoten, baik dengan menjaga tanah mereka maupun dengan menyebarkan mereka di koloni yang sangat berbeda, sehingga mencegah kemungkinan tindakan bersama di pihak mereka.

Namun, meskipun dalam kampanye ini ia menembus sejauh Nippur di selatan dan telah menaklukkan negara itu sampai ke kaki bukit Elam, membersihkan dataran dan lembah sungai dari suku-suku yang bermusuhan, pekerjaannya pada akhirnya akan sia-sia, seandainya dia tidak menembus ke bukit-suku di gunung mereka tahan luntur di negeri seberang. Meninggalkan ini tanpa gangguan pasti telah membatalkan usahanya di dataran rendah. Dari dataran tinggi musuh yang tak terkalahkan bisa turun ke dataran untuk membatalkan semua hasil kemenangan dari kampanye pertama.

Untuk mengamankan Asyur, dan untuk menyelesaikan masalah di perbatasan selatan langsung dan perbatasan timurnya, pada tahun berikutnya (744) dia melakukan ekspedisi keduanya, yaitu melawan Namri.

Namun, perbatasan selatan tidak dapat dianggap aman sampai lintasan timur Diala telah diamankan. Pendudukan dan benteng mereka akan melayani tujuan ganda dari pos perbatasan pertahanan, dan jika ada kemajuan di masa depan ke negara di luar, jalan akan jelas untuk invasi apa pun yang mungkin dia renungkan. Tidak hanya kemungkinan bahwa Tiglath Pileser membagi pasukannya menjadi dua korps untuk kampanye ini, tetapi kemungkinan besar salah satu dari korps ini bergerak setidaknya dalam dua kolom. Satu korps beroperasi ke selatan. Dimulai dari titik yang tidak jauh di utara Bakuba modern, ia mengikuti jalur yang umumnya sejajar dengan tepi timur Diala dan mungkin melintasi celah di mana salah satu cabang Sungai Konchitum menerobos perbukitan, tidak jauh dari Imam-Esker modern. berjalan ke timur mereka menyerbu Erinziasu, Bit-Hamlan, Bit-Sumurzu, Bit-Barrua, Bit-Zualzai, dan kemudian Ariarma, Tarsarranihu, dan Saksukni.

Korps utara di bawah gubernur provinsi Assur-danin-ani, memiliki tugas menaklukkan 'Media yang perkasa'. Mereka berhasil menaklukkan wilayah yang begitu luas sehingga kemungkinan besar mereka beroperasi di setidaknya dua kolom terpisah. Tapi Annals memberi kita sedikit bantuan dalam melacak rute mereka masing-masing. Namun, kemungkinan besar mereka tidak membagi kekuatan sampai mereka mencapai dataran Shehrizor. Ini, sejauh menyangkut sifat negara, mereka bisa masuk paling mudah dengan berbaris di sepanjang tepi barat Diala, selatan Segrime Dagh, dan terus sejajar dengan Shirwan, cabang Diala. Pada titik tertentu yang memerintahkan berbagai jalan ke Media, mungkin di dekat Behistun modern, mereka berpisah. Satu divisi, pergi ke barat laut, menyerbu Bit-Abdadani dan Bit-Zatti, lalu berbelok ke timur laut, di sisi kanan rute mereka sebelumnya, mereka mengalahkan pasukan Bit-Tazzaki. Divisi kedua, mulai dari arah tenggara, mengalahkan Bit-Istar, dan kemudian ke selatan, membawa senjata kemenangannya melalui Bit-Sangibutti dan Bit-Sangi. Setengah putaran ke arah utara membawa mereka ke Bit-Kapsi dan akhirnya masih lebih jauh ke utara menuju Arazias dan Parsua. Kedua divisi telah bersama-sama menelusuri lingkaran yang hampir lengkap, dan sekarang mungkin menyatukan kembali kekuatan mereka di tempat pertemuan yang ditentukan. Kemungkinan besar ini adalah titik keberangkatan mereka di dekat Behistun. Di sini tampaknya situs Nikur, benteng yang dalam Annals tercatat telah dihancurkan. Itu dibangun kembali sebagai pangkalan strategis, untuk mengendalikan seluruh negara yang telah dikuasai oleh kedua korps. Di sini sejumlah besar orang dari berbagai suku yang ditaklukkan menetap dan seorang gubernur provinsi ditempatkan di atas mereka, sementara yang lain dari utara dijajah di Bit-Sumurzu dan Bit-Hamban, dan yang lain lagi di Zakruti. Sebelum tiba di Nikur, kedua korps itu membuat persimpangan, mungkin di Arazias, yang mungkin telah mereka taklukkan bersama. Apakah Arakuttu dan Nisai juga tercapai pada tahun ini tidak dapat ditentukan. Keduanya tidak disebutkan dalam Annals. Lebih mungkin giliran mereka tidak datang sampai 737, ketika perang kedua dilancarkan di daerah-daerah yang dipertimbangkan di sini.

Hasil rampasan dari kampanye itu pasti sangat besar. Kuda, bagal, ternak besar dan kecil, unta, senjata, logam mulia dan batu, dan segala macam produk dibawa pergi sebagai piala dan sebagai keuntungan. Sebuah upeti 300 talenta batu uknu (lapis lazuli) dan 500 talenta perak dikenakan, dan 65.000 tahanan dideportasi untuk kolonisasi di dependensi lain.

Musuh terdekat sekarang tidak berdaya. Pada akhir pemerintahan dua tahun cukup upeti dan barang rampasan harus dibawa ke Asyur untuk memuaskan bahkan orang-orang yang persediaan sebelumnya untuk beberapa tahun telah minimum. Tiglath Pileser tidak diragukan lagi telah membuat posisinya begitu kuat sehingga untuk masa depan kampanyenya mungkin membawanya ke jarak yang sangat jauh tanpa dia harus takut bahwa revolusi apa pun di dalam negeri akan mengancam mahkotanya secara serius. Dua ekspedisi pertama ini terbukti sangat sukses. Perampas telah membenarkan semua ramalan tentang kekuatannya. Seluruh distrik menjadi abu. Kota-kota tua berbenteng, yang telah menjadi ancaman, dihancurkan. Musuh-musuh yang kuat telah ditakuti oleh melihat tumpukan mereka yang terbunuh dan terluka, dan diajari untuk memahami apa yang akan terjadi di masa depan bagi musuh-musuh Asyur. Pada titik-titik penting Tiglath Pileser telah mendirikan calam sarrutia, "gambar bangsawan saya". Banyak barang rampasan didedikasikan untuk dewa Assur, dan terornya selalu di depan mata orang-orang yang jatuh cinta.

Meskipun tidak semua distrik yang ditaklukkan secara resmi dimasukkan ke dalam Kekaisaran, Tiglath Pileser, pada tahun 744, memulai pekerjaan asimilasi dan amalgamasi yang sebenarnya. Suku-suku timur ini sebagian besar adalah orang Iran dan Kassite. Yang terakhir pernah mendirikan dinasti dengan tiga puluh enam raja di Babel, dan hingga tahun 702, Sanherib merasa perlu untuk menekan mereka. Tradisi mereka pasti telah membuat mereka menghargai tingkat kemandirian yang begitu kuat sehingga terbukti hampir tidak mungkin untuk menaklukkan mereka sepenuhnya. Mungkin karena sangat menghargai identitas Babilonia independen mereka inilah rencana kolonisasi Tiglath Pileser tidak pernah benar-benar menghasilkan asimilasi penuh mereka, dan mereka mungkin menjadi penyebab kampanye 737-nya.

Tiglath-Pileser III Menerima Penghormatan

Objek kampanye 743 tidak memikirkan konflik langsung dengan Urartu sendiri. Hari untuk langkah penting seperti itu belum tiba. Kemenangan atas musuh Median, meskipun menentukan, sama sekali tidak dapat dibandingkan dengan perjuangan yang disiapkan Sardurri III dari Urartu untuk mencapai supremasi di Asia. Dia adalah musuh yang sangat layak untuk dipertimbangkan dan dia dan rakyatnya tidak akan bertarung dengan sengit dan sengit melawan Asyur, karena ukuran pertempuran yang akan datang bukanlah kerajaan kecil, tetapi penguasa seluruh bagian utara benua atau mungkin kemerdekaan itu sendiri. Tidak ada ruang untuk dua kekuatan besar dengan kekuatan dan sumber daya yang sama di Asia. Bangsa-bangsa besar belum belajar bagaimana hidup berdampingan secara damai. Di antara mereka pasti ada konflik terus-menerus sampai satu atau yang lain benar-benar ditaklukkan dan menjadi tergantung pada penakluknya atau sama sekali dimusnahkan. Menjadi kurang kuat dari orang-orang tetangga itu sendiri merupakan ramalan bahwa kemerdekaan akan berumur pendek.

Karena situasi sekarang berdiri di Asia, baik Asyur atau Urartu harus berharap untuk tunduk pada kekuatan superior dari yang lain, dan masalahnya mungkin bergantung pada hasil dari satu pertunangan. Masalah itu sama sekali bukan kesimpulan yang sudah pasti. Tradisi mulia Asyur adalah aset berharga dalam perjuangan yang akan datang, tetapi tradisi besar ini bukanlah satu-satunya senjatanya. Seperti yang telah terlihat, ketika Tiglath Pileser III naik takhta, Asyur dalam keadaan lesu, tetapi vitalitas dan kekuatan fundamentalnya tidak terganggu. Hanya diperlukan seorang penguasa yang kuat dan cakap, yang dengannya mayoritas bangsa harus setuju sepenuhnya, untuk membangkitkan dia untuk berusaha keras. Bahwa Tiglath Pileser adalah orang seperti itu yang ditunjukkan dengan jelas oleh dua kampanye sebelumnya, tetapi orang Urartian juga telah terbiasa dengan kemenangan, dan tidak hanya atas negara-negara kecil, tetapi juga atas Asyur itu sendiri. Seperti yang kita lihat di Bab II, dari masa Ramman-Nirari III, hingga saat penobatan Tiglath Pileser, kekuatan Urartian terus meningkat. Menuas telah mengukur kekuatan dengan Asyur, dan baik dia maupun putranya Argistis telah membuktikan diri mereka sebagai raja yang paling agresif dan sukses dari dinasti mereka. Tiele telah membuat daftar harta yang paling penting dari Menuas, dan itu termasuk tanah orang Het, Melitene, Man, dan Urmedi. Dia pada gilirannya mewariskan kepada penggantinya, Sardurri III, sebuah kerajaan yang bagian terbesarnya telah direbut dari Asyur, dan telah menjadi salah satu harta miliknya yang paling berharga. Ketika Tiglath Pileser melakukan kontak dengan Sardurri, wilayah Urartian telah mencapai batas terluasnya. Garis batas utara dan timur lautnya membentang melalui Dataran Alexandrapal dan Danau Gokcha (Transcaucasia) dan membentang di barat laut ke Hassankala dekat Erzerum, Aschgerd, dan Delibaba. Di sebelah barat adalah Murad Tschai, dengan pos-pos terjauh di Masgerd di utara Kharput, dan di Isoli. Di selatan garisnya membentang di sepanjang pegunungan antara Armenia dan Mesopotamia, dan di ujung timur, dari Danau Gokcha ke Ordaklu. Kerajaan besar ini juga tidak tampak terikat secara longgar. Cara di mana banyak negara merdeka melawan Tiglath Pileser membuktikan bahwa raja-raja Urartia telah berhasil sampai tingkat yang mengejutkan dalam membuat pengikut dan anak sungai teguh dalam kesetiaan mereka. Oposisi yang gigih dan sengit yang ditawarkan para pangeran Suriah ke tangan Tiglath Pileser, yang memaksanya untuk menghabiskan tiga tahun di Barat sebelum mereka dapat dipaksa untuk tidak setia pada Sardurri, menunjukkan ukuran besar penguasaan Urartia atas kepemilikan teritorial yang sangat luas. .

Sardurri juga telah menunjukkan kemampuannya dalam pencapaian militer. Pada tahun 755 ia telah menaklukkan Melitene, dan pada tahun 744 negara-negara Taurus dan Amanus juga menjadi miliknya. Atas ini dan dukungan dari Arpad dia bisa bergantung pada kontes sekarang sebelum dia. Sungguh mengherankan bahwa dia tidak mendesak ke Barat lebih jauh dan menaklukkan baik Damaskus maupun Israel. Yang pertama saat ini sangat lemah, dan Israel, meskipun tampaknya makmur pada masa pemerintahan Yerobeam II, seperti kesaksian Amos, pada dasarnya tidak kuat. Kelemahan kerajaan tetangga sepenuhnya menjelaskan kemuliaan luar pemerintahan Yerobeam dan bahkan ini mulai memudar selama tahun-tahun terakhir hidupnya. Mungkin Sardurri menyadari bahwa tidaklah politis untuk mencoba perluasan wilayah lebih jauh saat ini, karena Tiglath Pileser telah menunjukkan bahwa dia tidak lemah. Sudah cukup bagi raja Urartia untuk saat ini, jika dia hanya bisa bertahan melawan Asyur. Juga bukan bagian dari rencananya untuk mendorong lebih jauh ke barat dari provinsi asalnya, dan meninggalkan musuh yang kuat di belakangnya. Dia mampu untuk membiarkan Asyur membuat langkah pertama. Ini, Tiglath Pileser terpaksa melakukannya. Mungkin salah satu harapan rahasia yang ia layani dalam membuat kampanyenya tahun sebelumnya di Armenia dan Timur adalah agar Sardurri meninggalkan Van dan datang ke selatan untuk menemuinya di tempat netral. Tapi Sardurri tidak bergeming. Mencoba berbaris melawan ibukota Sardurri dan menyerang di pusat hal-hal akan berarti perjalanan panjang yang melelahkan melalui jalan pegunungan yang tertutup salju, mudah bagi orang Armenia untuk bertahan. Untuk upaya berbahaya semacam itu Tiglath Pileser tidak siap pada 744. Dia tidak berani mengambil risiko kesempatan untuk mundur. Dalam hal ini sekutu Urartia akan semakin dekat dengan kesetiaan mereka, dan dengan sekutu ini, terutama dengan orang Het dan Suriah, sebagian besar kekuatan Sardurri terletak.

Oleh karena itu, rencana yang paling menjanjikan adalah menyerang suatu tempat di Suriah Utara. Upeti dan pajak dari bagian Asia yang kaya ini sangat penting bagi Sardurri, dan ancaman kerugian mereka tidak akan gagal untuk membawanya dari ibukotanya yang dijaga gunung ke dataran. Di sini tanpa menimbulkan bahaya, kelelahan, dan penundaan perjalanan panjang di sekitar Danau Van, keuntungannya adalah dengan Tiglath Pileser. Jika Sardurri tinggal di rumah, dia akan menjadi pecundang, karena itu pasti merupakan pengakuan ketakutan, dan dengan demikian merupakan pukulan moral atas pengaruh Urartu.

Sumber menyebutkan Agusi, Qummuh, Melid, Samal dan Gargum, sebagai sekutu aktif yang harus berurusan dengan Tiglath Pileser. Pada awal tahun 743 ia berbaris ke barat, dan catatan Kanon untuk tahun itu berbunyi, 'ina Arpadda', di kota Arpad. Tiglath Pileser tidak menemukan petunjuk apapun dalam prasastinya tentang pertempuran atau pengepungan yang membuatnya memiliki kota di tahun ini. Tidak ada pembenaran, dengan Rost, untuk mengubah preposisi dari, di sebuah, ke ana, dan atas dasar itu mendalilkan situasi di mana Tiglath Pileser mengepung kota itu dan dipaksa untuk meningkatkan pengepungan ketika dia mendengar bahwa Sardurri datang untuk membantu sekutunya. Kanon dengan jelas berbunyi, Ina Arpadda. Tapi kita tidak tahu bagaimana dia masuk dan mengambilnya. Tiele berpikir bahwa pada tahun 744 Arpad menguasai Asyur, dan bahwa Tiglath Pileser bermaksud menggunakannya dalam kampanye ini sebagai basis operasi. Bagaimanapun, meskipun kita tidak tahu bagaimana Tiglath Pileser memasuki kota, karena itu adalah ibu kota Mati'ilu, sekutu terkuat Sardurri, kita terpaksa mengakui fakta itu. Sementara di sana mempersiapkan operasi melawan negara-negara kecil di sekitarnya, berita tentang pendekatan Sardurri diumumkan. Dari timur laut orang Armenia datang melalui Kilhi dan Ulluba, melintasi Tigris, dan kemudian ke timur Efrat ke Qummuh. Dia telah mencapai titik antara Kistan dan Halpi ketika Tiglath Pileser muncul, dan saingannya bergabung dalam pertempuran antara kedua kota. Sardurri mengalami kekalahan buruk. Dia melarikan diri dari lapangan dengan menunggangi seekor kuda betina. Kerugiannya adalah 72.900 orang (Sejarah 66). Kereta bagasi, kuda, bagal, kereta, bahkan perhiasan pribadinya, menjadi rampasan pemenang dan para pelayan dan pekerja terampil yang mengikuti tentara dijadikan tawanan. Namun terlepas dari semua ini, pertempuran itu tidak menentukan. Satu kemenangan tidak menentukan nasib Barat, dan Sardurri juga tidak sepenuhnya tidak berdaya. Gambaran tentang kemenangan penuh yang akan membuat kita terkesan oleh Annals bukanlah cerita lengkapnya. Kemenangan itu pasti membuat Tiglath Pileser kehilangan banyak kekuatannya. Dia terpaksa kembali ke Niniwe dan mempersiapkan pasukannya untuk kampanye lain di Suriah. Sekutu tidak terintimidasi karena kemenangan Tiglath Pileser. Dia menemukan mereka bahkan lebih sulit untuk diatasi daripada Sardurri sendiri dan ini terutama berlaku untuk Mati'ilu dari Agusi. Dialah yang membuat Tiglath Pileser menghabiskan tiga tahun di Suriah Utara, melakukan kampanye sekunder, tetapi pada prinsipnya berusaha untuk mengurangi kota Arpad. Kita telah melihat bahwa Canon untuk 743 mencatat masuknya Tiglath Pileser ke Arpad. Tahun 742 menceritakan ekspedisi lain terhadap kota yang sama juga entri untuk 741, menambahkan bahwa butuh tiga tahun untuk merebut Arpad. Seperti yang telah dikatakan, pada tahun 743 Tiglath Pileser meninggalkan Arpad untuk menemui Sardurri di Qummuh.Jadi, jika kota itu baru menyerah kepada raja Asyur pada tahun 741, tampak bahwa ketika Tiglath Pileser terlibat di Kistan, sekutu di Suriah mengambil Arpad selama ketidakhadirannya. Dan raja besar, yang kelelahan karena pertempuran sepanjang hari di Qummuh, tidak bisa berbuat apa-apa lagi di tahun 743 selain merebut beberapa kota di negeri itu. Ezzida, Harbisina, dan Ququsansu, dia pecat setelah menyeberangi Efrat.

Sementara Tiglath Pileser sedang musim dingin di Niniwe mempersiapkan dimulainya kembali operasi di Suriah pada tahun berikutnya, Mati'ilu bersiap untuk pengepungan Arpad yang tak terhindarkan. Dia akan berdamai dengan Tiglath Pileser, dan jika dia melakukannya, kemungkinan dia akan menerima persyaratan yang masuk akal. Tetapi Sardurri telah melarikan diri ke tanahnya sendiri, dan sekutunya mengharapkan dia untuk mengumpulkan kekuatan baru untuk membantu sekutu yang terkepung di Suriah. Karena itu, ketika Asyur kembali muncul di hadapan Arpad, dia menghadapi oposisi yang sangat kuat. Seberapa baik Arpad harus mempersiapkan diri untuk pengepungan ini terbukti dari waktu yang dibutuhkan untuk menguasai kota. Tentu saja Tiglath Pileser tidak duduk diam di depan tembok dan diam-diam menunggu kelaparan kota. Ekspedisi dari kamp bersenjatanya dikirim ke segala arah dan sekutu diawasi dengan cermat, untuk mencegah aksi bersama. Ketika pada tahun 740 kota akhirnya menyerah, semua anggota liga kecuali satu sangat ingin bergabung dengan pemenang. Nasib Mati'ilu telah ditentukan. Dia kehilangan tahtanya, dan jika catatannya lengkap, kita pasti akan mendengar tentang eksekusinya. Uriarik dari Que, Pisiris dari Karkamis, Kustaspi dari Qummuh, dan Tarhulara dari Gargum bergegas ke Arpad secara pribadi untuk berdamai dengan Tiglath Pileser dan mengakui kekuasaannya. Persyaratan yang dia ajukan sangat berat. Sejarah yang disebutkan besarnya upeti, rusak (Annals 89-90) yang tersisa hanyalah gading, kulit gajah, kain ungu, timah, perak, dan emas. Tetapi ukuran penghinaan mereka telah selesai, dan mereka tidak memiliki keinginan untuk memperpanjang perlawanan. Seandainya mereka merasa cocok untuk melakukannya, seorang pemimpin baru akan memproklamirkan dirinya sebagai Tutamu dari Unqi. Unqi, awalnya hanya tepi barat Patin, saat ini menguasai seluruh negeri. Itu terletak di antara sungai Efrat dan sungai Orontes, dan membentang ke utara di luar Afrin. Ibukotanya adalah Kinalia, dan melawannya Tiglath Pileser melanjutkan tanpa penundaan. Dari sebuah lorong di Asurb. AKU AKU AKU. 70-92, kita dapat menentukan rute yang diikuti tentara. Mereka berangkat dari titik antara Karkemis dan Til-Barsip dan harus menyeberangi Afrin sebelum mencapai Kinalia. Tapi mereka pertama kali mencapai Hazzaz (Azaz). Karena kota ini penting, mungkin ada jalan militer dari Karkemis dan Hazzaz, yang menuju ke Sungai Afrin. Di kemudian hari (pra-Yunani), jalan seperti itu pergi dari Birejik (Zeugma), sedikit ke selatan dari situs Karhemis ke Aintab. Setelah merebut Hazzaz, Tiglath Pileser melakukan hal yang sama dengan Aribua, dan melanjutkan ke selatan melewati jalan yang muncul dari Aleppo, membentang sedikit ke selatan Hazzaz, dan dari sana melalui Gerbang Suriah ke Beilan dan pantai. Dia datang ke Kinalia setelah mengikuti jalan ini melintasi Afrin, dan melewatinya tanpa banyak kesulitan. Dalam perjalanan serangan itu dihancurkan. Ini harus kita simpulkan karena dalam Annals 97 kita diberitahu bahwa itu dibangun kembali. Unqi ditempatkan di bawah gubernur provinsi, dan banyak barang rampasan dikompensasikan untuk biaya dan kesulitan kampanye. Tutamu kehilangan nyawanya. Nasibnya merupakan peringatan yang mengerikan bagi semua pangeran tetangga, dan beruntung bagi Hiram dari Tirus dan Rezin dari Damaskus bahwa utusan mereka telah dipercepat ke Tiglath Pileser dengan tanda penyerahan tak lama setelah ia mengurangi Arpad.

Tiglath Pileser belum selesai di ujung barat, tetapi mungkin akan lebih baik bagi kita, untuk saat ini, untuk mengabaikan urutan kronologis kampanyenya, dan meninggalkan aktivitasnya di Ulluba (739), dan ekspedisi melawan Media ( 737), dan Gunung Nal (73G), dan itu melawan Urartu (735), untuk pasal-pasal lain, dan melanjutkan di sini rincian pekerjaannya melawan Siria, Fenisia, Filistia, Israel, dan Yehuda, yang mendudukinya pada tahun 738, dan lagi dari 734 menjadi 732 inklusif.

Negara-negara utama Barat yang tetap merdeka dari Asyur setelah kampanye Tiglath Pileser tahun 740, adalah Suriah, Israel dan Yehuda, Phoenicia dan Filistia. Dengan ini di tangannya raja Asyur akan menjadi yang tertinggi dari Tigris ke Laut Mediterania. Mungkin dia awalnya bermaksud untuk mengabdikan tahun 739 untuk penaklukan negara-negara ini dan pengurangan seluruh Barat. Tetapi selama tahun itu masalah pecah di antara orang-orang Nairi dan kampanye harus dilakukan melawan Ulluba. Pemberontakan di negara itu mungkin dipicu oleh Sardurri. Melihat bahwa Tiglath Pileser dengan cepat menjadi penguasa Barat, raja Urartu menimbulkan masalah di Ulluba, berharap dengan demikian dapat memaksa saingan Asyurnya untuk bergegas kembali ke Timur dan dengan demikian memberikan kesempatan kepada raja-raja barat untuk membentuk liga melawan penakluk mereka. Dalam hal ini Sardurri lebih dari sukses. Pangeran dan kerajaan yang telah ditaklukkan pada tahun 740 memberontak melawan kuk Asyur. Jadi ketika pekerjaan 739 di Ulluba selesai, Tiglath Pileser secara alami bersiap untuk kampanye barat kedua, dan karenanya pada 738 kami menemukannya sekali lagi di Suriah. Hingga tahun ini, rencana Sardurri untuk mengobarkan pemberontakan melawan Tiglath Pileser di satu bagian Asia sementara yang terakhir sibuk di bagian lain, telah berhasil. Sementara raja Asyur terlibat di Barat, pemberontakan yang diilhami oleh raja Urartia pecah di Timur. Dan ketika Tiglath Pileser bergegas ke Timur untuk menghancurkan mereka, Sardurri menghasut pemberontakan di Barat. Karena fakta inilah, seperti yang telah kita lihat, Tiglath Pileser terpaksa beroperasi di Ulluba pada tahun 739, alih-alih mengabdikan tahun itu untuk melanjutkan kampanye Suriah tahun 740. Tetapi Tiglath Pileser adalah penakluk yang terlalu hebat untuk bertahan lama. dialihkan dari tujuan besarnya dengan intrik seperti itu. Dengan menaklukkan Ulluba, dia hanya satu langkah lebih dekat ke tujuan utamanya yaitu, penaklukan Urartu. Sardurri juga tidak memperoleh banyak keuntungan dengan pembentukan liga baru raja-raja barat yang harus dihadapi Tiglath Pileser pada tahun 738. Untuk yang terakhir mengalahkan konfederasi barat, dan ketika dia siap untuk melakukan perhitungan akhir dengan Sardurri, itu tidak lagi diperlukan baginya untuk melakukan pekerjaan pendahuluan di Ulluba, karena negara itu sudah menjadi miliknya.

Untuk kampanye Suriah tahun 738, Kanon membuat titik objektif Kullani. Penguasanya mungkin memainkan peran penting dalam pemberontakan, tetapi pemimpin sebenarnya adalah Azriau dari Yaudi. Yaudi telah diperintah oleh keluarga Panammu dari Samal, dan tidak diragukan lagi di bawah dinasti itu, sebagai akibat dari penaklukan Arpad, menjadi terikat dengan Asyur. Sekarang koalisi baru, independen dari kepemimpinan Urartia, mengusulkan untuk memperebutkan supremasi dengan Tiglath Pileser, kerajaan Azriau, yang bukan dari keluarga Panammu, menunjuk pada penggulingan partai pro-Asyur di Yaudi. Konfederasi, termasuk 'distrik XIX Hamat', terdiri dari kota-kota dan negara bagian yang terletak di antara Laut Tengah dan Orontes di utara Lebanon. Bukan tidak mungkin Israel atau Damaskus terlibat aktif dalam pemberontakan ini, meskipun agak mengejutkan bahwa Rezin bukanlah penggerak utama. Dia telah mulai sekitar waktu ini untuk membuat dirinya merasa di Timur Laut Suriah, dan tentu saja raja yang paling kuat di bagian negara itu. Sumber dayanya cukup untuk konflik yang ditentukan, seperti yang dia buktikan pada tahun 732. Sekarang, dia dan Menahem dari Israel bergegas memberikan upeti segera setelah berita kekalahan Azriai sampai kepada mereka, dan semua raja yang bersekutu bersumpah setia kepada penakluk besar itu. Qummuh, Tyre, Que, Gebal, Karkemis, Hamath, Samal, Gurgum, Melid, Kask, Tabal, Atun, Tuhan, Istunda, dan Husimna, dan bahkan negeri ratu Arab, Zabibi, menjadi vasal Asyur. Upeti yang harus mereka berikan termasuk uang, logam mulia, kayu, kain, unta, kuda, dan kawanan ternak. Barang rampasan itu begitu besar sehingga seolah-olah tujuan Tiglath Pileser bukan hanya untuk mengganti biaya kampanye, tetapi juga membuat Suriah Tengah dan Utara terlalu miskin untuk memimpikan kemungkinan pemberontakan di tahun-tahun mendatang. Dengan tujuan itu, dia juga menjajah wilayah itu dengan pemukim dari Media Barat, di mana, ketika dia menduduki liga Suriah, pemberontakan telah muncul. Sardurri, yang tidak mampu menghadapi raja Asyur di lapangan terbuka, berusaha menghalanginya dengan diplomasi dan intrik karena tidak diragukan lagi pemberontakan di antara suku-suku Median pada tahun ini disebabkan oleh pengaruh Urartian. Tetapi jika Sardurri berpikir bahwa Tiglath Pileser akan bergegas ke timur dan membiarkan sekutu di Suriah bebas untuk melepaskan kuk, dia salah perhitungan. Tiglath Pileser memang menemukan dirinya terpaksa meninggalkan Suriah setelah menghancurkan pemberontakan, dan untuk menunda penaklukan Suriah Selatan, Israel, dan Yehuda, dan wilayah Lebanon sampai waktu lain dan dia pada tahun 737 harus melanjutkan melawan Media itu sendiri. Tapi dia mampu menghadapi Azriau dan sekutunya pada tahun 738, dan menaklukkan mereka dengan begitu teliti sehingga, ketika empat tahun kemudian dia melintasi tanah mereka, dalam perjalanan ke Damaskus, mereka tidak berbahaya untuk mengganggunya. Pemberontakan di perbatasan Babilonia segera diatasi oleh gubernur Nairi dan Lullumi, yang mengirim sekitar 25.000 tahanan ke Tiglath Pileser. Dia menempatkan mereka di kota-kota Unqi, dan kemudian ribuan orang Het tersebar di seluruh tanah Nairi.

Selama tiga tahun ada perdamaian di Barat. Di permukaan, semua pangeran yang telah bersumpah setia kepada Tiglath Pileser terus setia, dan dia, puas bahwa operasi lebih lanjut ke arah itu bisa menunggu sampai Sardurri diperhitungkan, tidak kembali sampai 734. Untuk tahun itu, menurut Kanon, Filistia adalah tujuan utamanya. Tetapi akan aneh jika masalah sebenarnya tidak berlanjut dari kuartal lain. Pada tahun 738 Rezin bergegas untuk menenangkan Tiglath Pileser dengan hadiah. (Daftar upeti untuk 738 termasuk penguasa Suriah Utara dan Tengah yaitu, Hamat, Samaria, Fenisia, yaitu Tirus, dan Gubal. Dalam 734 Damaskus hilang, tetapi nama baru muncul yaitu, Armad (Pulau Ruad modern), Amon, Moab, Askalon, Yehuda, Edom, Gaza).

Tapi, seperti yang telah diamati, Damaskus adalah negara yang kuat. Posisinya di antara kerajaan-kerajaan Suriah Tengah dan Selatan adalah yang terdepan, dan beberapa penguasa sebelumnya telah membuktikan kekuatan mereka, bahkan dalam konflik dengan Asyur sendiri. Ramman-Nirari, terlepas dari bahasanya yang sombong, telah menemukan rajanya Mari sebagai musuh yang kuat dan sekarang pada tahun 734 Rezin kembali berhasil menjadikan kerajaannya di Damaskus sebuah negara yang harus diperhitungkan. Tidak diragukan lagi Tiglath Pileser memusatkan perhatiannya pada negara-negara di luar Damaskus, termasuk Palestina. Juga hampir pasti bahwa raja besar ini telah merencanakan penaklukan Mesir di masa depan. Damaskus adalah hambatan nyata di jalannya. Cappadocia dan Que di pantai utara Teluk Iskanderun adalah miliknya begitu juga Suriah di selatan Damaskus, dan bahkan itu bersama-sama dengan Israel sudah secara nominal di tangannya, tetapi karena Mati'ilu dari Arpad telah menentangnya selama tiga tahun, Rezin siap untuk melakukan tidak kurang. Mengapa Canon menjadikan tujuan utama ekspedisi Philistia tahun ini kita tidak tahu. Kondisi Annals yang dimutilasi selama dua tahun berikutnya memaksa kita untuk pergi ke sumber-sumber Alkitab untuk mendapatkan gambaran tentang operasi-operasi selanjutnya.

Catatan upeti Menahem adalah titik tolaknya. Raja ini naik takhta sebagai akibat dari anarki di Israel. Pemerintahannya yang singkat tidak stabil dan penggantinya, Pekahiah, dibunuh oleh Pekah, kapten penjaga istana. Anarki di utara memberi Yehuda kesempatan yang telah lama diharapkannya. Sendirian, di negaranya yang bermasalah, Israel tidak dalam posisi untuk mengatasi lawan selatannya. Dia harus meminta bantuan dari luar, dan sekutu logisnya adalah Damaskus. Pekah memanggil Rezin untuk membantunya, dan keduanya bersama-sama mengepung Yerusalem. Ahaz, yang baru saja naik takhta Yehuda, tidak tahu harus mencari pertolongan ke mana. Nasehat Yesaya ditolaknya. Musuh tanpa gerbang harus dipukul mundur. Mereka juga tidak tampak bagi Ahaz sebagai sesuatu yang tidak penting seperti 'dua ekor api yang berasap'. Apa gunanya baginya bahwa sebelum bertahun-tahun kekayaan Damaskus dan Israel akan 'dibawa ke depan mata raja Asyur'. Dan apa gunanya iman kepada Tuhan sementara Pekah menggedor pintu gerbang? 'Air Shiloh yang mengalir perlahan' (Is. VIII. 6) tidak memadamkan api. Menjadi penting untuk meminta bantuan dari beberapa pihak, dan hanya ada dua kemungkinan, Mesir atau Asyur. Dari keduanya, Asyur adalah sekutu logis, karena Israel secara tradisional bersekutu dengan Mesir (Hos. VIII. 12). Ahaz memohon kepada Tiglath Pileser, karena darinya dia bisa mengharapkan lebih banyak pertimbangan daripada dari Firaun. 'Aku adalah hamba-Mu dan anak-Mu, datanglah dan selamatkan aku dari tangan raja Siria dan dari tangan raja Israel' (2 K. XVI. 7). Tidak diperlukan undangan kedua. Menahem sudah membayar upeti, tapi sekarang Tiglath Pileser punya alasan untuk menyerbu negara itu. Dia datang, tetapi belum perlu melanjutkan melawan Samaria atau melawan Damaskus. Ahaz telah meminta bantuannya, tetapi Asyur memiliki rencananya sendiri. Dalam perjalanan ke Yerusalem ada negeri-negeri lain yang harus ditaklukkan. Selain itu, Rezin dan Pekah masing-masing pergi ke Samaria, yang lain ke Damaskus.

Mungkin mengambil rute yang biasa melalui depresi Libanon di lembah Orontes, Tiglath Pileser membuat beberapa kota Fenisia menjadi anak sungai, dan ekspedisi ke Filistia di bawah salah satu jenderalnya berhasil menaklukkan tanah itu. Hanno dari Gaza, tidak berani melawan dan tidak mau menyerah, melarikan diri ke Mesir. Kita dapat melihat dari keadaan ini bahwa mata Mesir tertuju pada peristiwa-peristiwa terkini. Mesir tidak pernah aman tanpa pos terdepan di Suriah dan tidak pernah gagal, jika mungkin, untuk mengamankan dan mempertahankannya. Tiglath Pileser bekerja dengan cepat ke zona di mana setiap langkah maju pasti menyebabkan ketakutan bagi Firaun. Yang terakhir mungkin telah menjanjikan bantuan kepada Hanno, seperti yang sering dia lakukan dengan Israel dan Yehuda karena sangat penting baginya untuk menjaga penyangga antara dirinya dan Asyur, tetapi dia gagal memenuhi janjinya. Kemerdekaan Gaza penting bagi Mesir, karena itu adalah kota terdekat di jalur perdagangan antara Mesir dan Suriah, dan menguasai rute ini. Dengan buronan Hanno, Gaza jatuh ke tangan Tiglath Pileser. Dia sekarang melanjutkan berurusan dengan Pekah. Di perbatasan barat Israel (2 Raj. XV. 29), "Raja Asyur mengambil Ijon, dan Abel-bet-maakha, dan Janoah dan Kedesh dan Hazor dan Gilead dan Galilea dan seluruh tanah Naftali, dan dia membawa mereka tawanan ke Asyur". Pekah pasti melawan dengan gagah berani, dan kerugian Israel tidak diragukan lagi akan lebih besar kecuali karena kehadiran partai pro-Asyur. Kebodohan Pekah dalam bersekutu dengan Rezin dan dengan demikian menjadi penyebab tidak langsung intervensi Asyur, mungkin menjadi penyebab pembunuhannya (2 K. XV. 30). Raja baru, Hosea, tentu saja pemimpin partai pro-Asyur, diizinkan oleh Tiglath Pileser untuk mempertahankan tahtanya sebagai anak sungai. Bahwa dia bersumpah setia kepada Asyur kita lihat dari 2 K. XVII. 3, 4. Di sana kita diberitahu bahwa Shalmaneser "menemukan konspirasi" dalam dirinya, . . . atau dia telah mengirim utusan kepada So, raja Mesir.

Tiglath Pileser sekarang bebas berurusan dengan Damaskus. Asyur dan Suriah telah bertemu di medan perang di masa lalu, dan keduanya telah mencatat kemenangan, tetapi Rezin tampaknya tidak memiliki kemampuan dan kehati-hatian dari para pendahulunya. Tidak jelas mengapa dia berpisah dari Pekah alih-alih tetap bersamanya untuk menghadapi musuh bersama. Mungkin Rezin khawatir jika pertempuran terjadi di Israel, Tiglath Pileser memiliki kekuatan yang cukup untuk mengirim pasukan melawan Damaskus sementara dia sendiri sibuk membantu mempertahankan Israel. Ekspedisi semacam itu sebenarnya dikirim melawan Filistia, sementara pasukan utama terlibat di Israel Barat. Juga Rezin memiliki sekutu lain. Bahwa dia mungkin mempertimbangkan kebijakan yang lebih baik untuk membuat Tiglath Pileser sibuk di Israel, sebelah barat Anti-Lebanon, dan menyebabkan dia melemahkan pasukannya dalam memerangi Pekah, sehingga dia sendiri bisa mendapatkan waktu untuk membentuk konfederasi baru, adalah mungkin. Mungkin dalam pandangannya itu adalah jalan yang lebih bijaksana daripada memercayai masalah satu pertempuran.

Orang Suriah terbukti sulit dikalahkan seperti Sardurri, tetapi Sardurri setidaknya menyelamatkan ibu kotanya. Rezin setelah pengepungan yang panjang harus menyerahkan kota kerajaannya, tetapi tidak sampai kekuasaannya yang terpencil dirusak dari satu ujung ke ujung yang lain, dan kota-kota, kota-kota, dan dusun-dusunnya dijarah. Rezin sendiri menderita kematian. Penduduk Damaskus dipindahkan ke Kir. Distrik-distrik yang ditaklukkan pada tahun 732 ditempatkan di bawah gubernur provinsi dengan kediamannya di Damaskus.

Metena dari Tirus, dan Mitanti dari Askalon, yang telah membentuk koalisi baru dengan Rezin, kehilangan banyak upeti, dan yang terakhir, tergila-gila dengan kemalangannya, digantikan oleh putranya Rukiptu, sebagai pengikut Asyur. Untuk menambah luasnya penaklukan, seorang ratu Arab, Samsi, yang mungkin merupakan sekutu aktif Rezin, dikejar ke negara asalnya, dan setelah kekalahan pasukannya, dan pembayaran upeti yang besar, diizinkan. untuk menjaga tahtanya. Banyak dari suku-suku Arab dijadikan anak sungai, dan salah satunya, Idibi'il, ditempatkan untuk menjaga dan mengendalikan Mucri Arab.

Sekarang para pangeran dari seluruh Barat bergegas memberi penghormatan kepada sang penakluk. Di Damaskus ia mendirikan pengadilan sementara, dan dari jauh dan dekat datang para penguasa yang gemetar dengan janji kesetiaan dan dengan hadiah. Harta rampasan yang harus mereka berikan sangat besar. Hanya satu pangeran, Uassurmi dari Tabal, yang berani tidak hadir, dan karena anggapan ini dia mendapat penghinaan karena melihat "tidak ada" yang ditempatkan di singgasananya.

Asyur sekarang adalah nyonya Asia, dari Sungai Uknu ke pantai Filistin, di selatan, dan di utara, dari Mediterania ke Qummuh. Timur, ke Kaspia, telah ditaklukkan pada tahun 736. Media telah ditaklukkan secara menyeluruh pada tahun 737. Urartu telah dibuat tidak berbahaya pada tahun 735. Hanya pekerjaan membebaskan Babilonia dari Kasdim yang masih harus dilakukan. Kami sekarang dapat melanjutkan untuk meninjau kampanye 737, 736, 735, 731, dan 730.

Pada tahun 743, Tiglath Pileser terlibat konflik langsung dengan Sardurri di Kistan di Qummuh, dan meskipun menang, sejauh ini dilumpuhkan oleh pertempuran itu, untuk mencegahnya mengikuti raja Urartia. Selama perjalanannya ke Qummuh dia telah kehilangan Arpad, dan karena itu adalah tujuan dari kampanye tahun itu, dia kembali untuk mengepungnya pada tahun 742.Tetapi meskipun Arpad untuk sementara waktu berada di tangan Mati'ilu, rajanya yang sah, dan terlepas dari kenyataan bahwa Sardurri telah melarikan diri, Tiglath Pileser tidak terlalu kelelahan oleh pertempuran Kistan, tetapi dia dapat menyeberangi Efrat dan menyerbu kota Ququsansa, Harbisina, dan Ezzida. Namun, dia tidak menginginkannya pada saat itu dan dia juga tidak dapat menekan lebih dekat ke ibukota Urartia, dan menyerang Ulluba dan Kilhi. Arpad harus terlebih dahulu direbut dan Suriah Utara harus ditaklukkan.

Tetapi Ulluba dan Kilhi adalah titik tujuan pada 739. Mereka harus berada di tangan Asyur sebelum Sardurri dapat digeledah di tanah kelahirannya, dan tidak diragukan lagi pekerjaan tahun ini hanyalah langkah lain menuju investasi Van, yang dilakukan di 735. Rincian kampanye itu sedikit, karena catatan Sejarah tidak ada, dan prasasti-prasasti yang tersisa memberikan sedikit rincian. Canon hanya memberikan pengumuman kosong, kepada Ulluba. Pada tahun 831, Shalmaneser II terpaksa mengirim ekspedisi ke Ulluba dan Kilhi, karena orang-orang Urartia pada waktu itu telah mencaplok kedua negara itu, dan mereka telah berada di bawah kendali Urartu sejak saat itu. Sekarang pada tahun 739 Tiglath Pileser meresmikan rangkaian kampanye yang dirancang untuk mencapai puncaknya pada perhitungan terakhir dengan Sardurri, yang sejak awal dia akui sebagai musuh paling berbahaya Asyur. Jika dia bisa menaklukkan Ulluba dan Kilhi dan mengatur mereka untuk membuat mereka tetap setia, dia tidak hanya akan menghancurkan negara penyangga yang melindungi Urartu di barat, tetapi juga akan membuka jalan bagi pasukannya ke pintu Sardurri. Ringkasnya sumber tidak memberi kesan bahwa pencapaian tahun itu sangat penting. Kita diberitahu bahwa sebuah kota, Assur-iki-sa, didirikan, di mana kultus Assur dilembagakan, dan di mana seorang gubernur diangkat untuk mengelola dua provinsi yang ditaklukkan. Di Plimmir dia mendirikan gambar bangsawannya.

Tahun berikutnya menemukan Tiglath Pileser lagi di Barat, dan pada 737 ia terlibat dalam Media. Tetapi pada tahun 736, operasinya dilakukan di wilayah yang hampir sama dengan yang menarik perhatiannya pada tahun 739. Di kaki Pegunungan Nal terdapat benteng-benteng dan bentukan alam yang akan menjadi nilai pertahanan yang besar bagi Urartu jika Tiglath Pileser berusaha menyerangnya. Selanjutnya, Asyur harus memiliki mereka agar merasa aman terhadap serangan Sardurri ke Ulluba. Di Kistan Sardurri menderita kekalahan yang menyakitkan, dan sejak itu provinsi-provinsi terbaiknya diambil darinya. Meskipun ho tidak pernah terlibat dalam konflik terbuka selama dia dirampas, dan tampaknya puas untuk tetap diam di rumah, dia tidak bisa dipercaya untuk tetap menjadi penonton pasif sama sekali. Tidak ada yang tahu usaha mendadak apa yang mungkin dia dirikan atau pada titik mana dia mungkin muncul secara tak terduga. Kilhi berbatasan dengan Urartu di barat daya, dan dari arah itulah dia paling cepat muncul. Dia harus mendapatkan hanya satu kemenangan dan Tiglath Pileser akan mengalami kemunduran yang mungkin cukup untuk menghambat rencananya selama bertahun-tahun. Orang Urartian selalu menjadi musuh yang berbahaya terhadap siapa tindakan pencegahan sama pentingnya dengan kampanye aktif. Terlebih lagi Tiglath Pileser perlu mengamankan wilayah Nal. Untuk memegangnya, setelah Ulluba, dan Kilhi berada di tangannya, membuat penaklukan tanah ini lengkap dan kepemilikan Nairi final.

Tiglath Pileser mengambil kota-kota terpenting di distrik itu. Sepuluh ribu tahanan ditangkap, dan lebih dari 20.000 ekor sapi, bersama dengan sejumlah besar bagal dan kuda, menjadi keuntungan kampanye tersebut. Mengapa Tiglath Pileser tidak menembus Ulluba dan Kilhi pada tahun 739 kita tidak tahu mungkin karena kurangnya waktu atau mungkin hanya sebagian dari pasukannya yang terlibat pada saat itu sementara dia sibuk mempersiapkan kampanye lainnya. Mungkin juga, Sardurri, mengejar kebijakan favoritnya, memupuk hasutan melawan Asyur di Media, sementara Tiglath Pileser sibuk terlibat di Utara dan Timur. Bagaimanapun, salah satu tahun intervensi antara kampanye 739 dan 736 dihabiskan di Timur, dan yang berikutnya, seperti yang dikatakan Kanon, dikhususkan untuk 'tikar'. Bagian dari negara yang ditaklukkan dalam kampanye ini telah ditangani pada tahun 744. Bahwa itu harus ditaklukkan kembali tidak berbicara dengan baik untuk ketelitian ekspedisi pertama, tetapi tidak menjamin pemikiran kami bahwa pekerjaan itu dilakukan dengan lemah pada waktu itu. . Pertama-tama, Tiglath Pileser harus melawan intrik Sardurri, dan tidak ada penaklukan yang dapat dianggap final sampai yang terakhir benar-benar dikalahkan. Seperti di Barat dan Utara, demikian pula di Timur, pemberontakan tidak diragukan lagi dilatarbelakangi olehnya. Orang-orang yang tidak akan pernah bermimpi untuk melepaskan kuk begitu cepat setelah mengalami kekuatan senjata Asyur, dihasut untuk memberontak dengan bujukan Urartian. Kemudian juga, kampanye 744 hanyalah kampanye kedua Tiglath Pileser. Dia belum menaklukkan sejumlah besar orang untuk dipindahkan ke distrik Median dan Elam ini, sehingga merusak homogenitas penduduk asli. Masih ada cukup banyak penduduk asli yang tersisa untuk memungkinkan aksi bersama. Juga harus diingat bahwa pada tahun 744 kepemilikan Tiglath Pileseris belum luas, dan dia tidak memiliki cukup tanah untuk menyebarkan suku-suku yang ditaklukkan. Oleh karena itu pekerjaan 744 harus diulang. Lingkup operasi yang terletak oleh Billerbeck adalah di lembah Derund, sekitar Sinna, wilayah antara Pendsch-Ali dan Talvantu-dagh, dan juga di sekitar Sakkis. Apakah, seperti dalam kampanye pertama di wilayah ini, tentara bergerak dalam satu atau lebih korps, belum diputuskan, karena kami tidak memiliki petunjuk tentang basis operasi asli, dan berbagai distrik yang disebutkan tidak dapat ditemukan dengan tepat seperti itu. untuk menentukan garis pawai. Negara yang dicakup sangat luas, dan mungkin beberapa tanah yang disebutkan, terutama yang telah ditaklukkan pada tahun 744, telah dikuasai kembali oleh invasi beberapa resimen, karena pos-pos garnisun telah didirikan pada tahun 744. Tidak dapat diduga bahwa pemberontakan di setiap distrik menyebar ke seluruh wilayahnya.

Bagaimanapun, negara dari Bikni di timur laut jauh, hingga Niqu di barat daya, telah dikuasai. Mungkin Niqu dibawa dalam perjalanan pulang setelah menyeberangi Pegunungan Pushti-Kuh. Tiglath Pileser dalam perjalanannya ke selatan berpikir perlu mengambil Til-Assur dan ini dia capai, jika Ann. 158 memberikan rute aktual yang diikuti, setelah melewati Bit-Zualzas dan Bit-Matti. Til-Ashur dan Bit-Istar mengungkapkan dengan nama mereka bahwa mereka awalnya Asyur, atau cukup dekat dengan Asyur untuk dimasukkan ke dalam Kekaisaran, atau setidaknya mempertahankan karakter Asyur mereka. Tentu saja, nama-nama ini mungkin diberikan setelah penaklukan mereka.

Beberapa suku yang ditaklukkan, seperti Bit-Sangibutti berasal dari Babilonia, yang lain terletak di perbatasan barat daya Media. Di berbagai tempat di distrik yang ditaklukkan, Tiglath Pileser memasang gambar kerajaannya. Harta kemenangan mencakup semua produksi di mana wilayah itu berlimpah, dan seperti biasa Tiglath Pileser tidak membagikan bagiannya. Kuda, kanal, sapi, bagal, “tak terhitung jumlahnya saya hanyut”. Enam puluh lima ribu orang dideportasi ke dependensi lain.

Dari perbatasan Urartu di utara dan Media Rhagian di timur laut, ke perbatasan timur Babilonia dan batas-batas Asyur, Tiglath Pileser sekarang menjadi tuan yang tak terbantahkan. Tidak ada musuh yang tersisa untuk memperebutkan supremasinya kecuali Sardurri. Dengan dia ho sekarang siap untuk berurusan. Sebenarnya tidak ada alternatif lain. Upaya apa pun untuk menembus lebih jauh ke barat daripada yang dia lakukan pada 742-740 dan 733, sepertinya tidak akan sepenuhnya berhasil selama Sardurri berada di loteng tanpa gangguan di belakang. Di lingkungan terdekat Urartu dan di bentangan pedesaan antara Danau Vam dan Danau Urumia di satu sisi, dan antara Van dan Asyur di selatan, tidak ada pengikut yang tersisa untuk Sardurri kecuali mungkin di Parsua dan Bustus, dan ini tidak kuat. Waktu bagi Tiglath Pileser untuk menyerang pusat kekuatan Urartian telah tiba. Dia bukan orang yang menunda. Pada tahun 735 jalan menuju Turuspa. Sardurri hanya berani maju sekali, dan dia punya alasan bagus untuk mengingat kekalahan yang diakibatkannya di Kistan. Jika dia tidak mau maju berperang untuk kedua kalinya, Tiglath Pileser harus pergi kepadanya. Tapi sebenarnya itu bukan tugas yang mudah, tidak ada raja Asyur yang pernah melakukan tugas yang lebih sulit. Untuk mencapai Turuspa, ibu kota Urartu, tidak ada pendekatan yang bisa dilakukan, kecuali dari utara. Di selatan pegunungan Arjerosh mencapai hampir ke tepi Danau Van. Lintasan itu dimungkinkan karena salju dan kemudahannya untuk mempertahankan diri dari pasukan penyerang, juga tidak mudah melalui Tigris dan Bitlis-chai dan kemudian ke barat di sepanjang tepi danau. Jalur kekang di sepanjang pantai selatan danau secara alami cocok untuk melawan pasukan besar. Dari selatan dan para pemainnya, kesulitan-kesulitan juga menakutkan, karena Kisaran Khoturdagh akan menjadi kuburan bersalju bagi tentara Asyur. Hanya ada dua rute yang mungkin. Satu dipimpin dari pantai utara Danau Urumia oleh Tabris dan Khoi ke Bejazet. Tepat sebelum mencapai Bejazet, jalan berbelok ke barat daya menuju Danau Van. Yang kedua, yang diambil Tiglath Pileser, melintasi Murad-Tschai, antara Musch dan Manesgard, lalu melalui Dajaini, dan ke utara sepanjang dasar Sipa Dagh, langsung ke Danau Van dan Turuspa. Sebelum mencapai Turuspa, Tiglath Pileser mengirim detasemen ke Gunung Birdasu, barat laut Danau Van, meskipun apa yang dihitung dari langkah ini untuknya, kami tidak tahu. Tubuh utama pasukan menghancurkan Urartu di seluruh wilayahnya. Kota-kota dan desa-desa dijarah dan negara dijarah. Sardurri terkurung di benteng bukitnya, di mana dia aman, tetapi sejauh mata memandang, jejak tentara Asyur ditandai dengan garis api dan tumpukan abu. Turuspa, bagaimanapun, tidak dapat ditembus. Tiglath Pileser tidak bisa membuat garnisun kelaparan tanpa armada untuk memotong pasokan makanan yang masuk ke benteng melalui danau.

Di dasar bukit benteng, Tiglath Pileser memasang gambar bangsawannya dan berbalik pulang. Sardurri hidup, tapi kekuatan Urartu sudah mati. Ruas, putra Sardurri, membangun kembali Turuspa di atas batu yang bahkan lebih tak tertembus, dan kami menemukan dia dalam konflik dengan Sargon beberapa tahun kemudian, tetapi sejauh menyangkut bahaya bagi supremasi Asyur, Urartu selanjutnya dapat diabaikan dengan aman. Asyur telah membuktikan haknya untuk menguasai Asia Barat.

Ke barat atau selatan, seperti yang mungkin diminta, Tiglath Pileser sekarang dapat mengalihkan perhatiannya tanpa takut musuh yang memiliki hingga 735 menghalangi setiap langkah. Kita telah melihat bagaimana pada tahun-tahun berikutnya, 734-732, kebebasan dari pengaruh Sardurri ini membuat kampanye barat menjadi mudah. Sekarang hanya satu musuh yang tersisa. Dari Mediterania ke Gunung Bikni dan Kaspia di utara, dan dari Yehuda ke Media terjauh di selatan, Asyur adalah yang tertinggi. Hanya tinggal Tiglath Pileser untuk mendapatkan mahkota Babel, dan Asyur tidak akan memiliki negara saingan di Asia Kecil.

PENANGGULANGAN BABYLONIA

Untuk Tiglath Pileser III untuk mendapatkan mahkota Babilonia adalah untuk memperoleh perbedaan unik menjadi raja Asyur pertama yang memerintah secara bersamaan di kedua negara. Tidak ada keraguan bahwa ini adalah tujuannya sejak awal, dan pencapaiannya menandai dia sebagai penakluk Asyur terbesar. Ambisinya juga tidak melebihi kekuatannya untuk menyelesaikan pekerjaan yang luar biasa. Dari semua bangsa di Asia Barat, hanya Babilonia yang mempertahankan otonomi yang sebenarnya, dan otonomi itu membuat orang Babilonia sangat bangga dan iri. Tiglath Pileser, karena kerajaannya yang luas sedang damai, mungkin siap untuk 'menggenggam tangan Bel'. Tetapi diragukan apakah orang Babilonia akan sama-sama ingin menyambutnya sebagai raja mereka, jika semuanya baik-baik saja dengan mereka. Mungkin masalah internal tidak akan menjadi alasan yang cukup bagi Tiglath Pileser untuk berbaris ke selatan ke Babel pada tahun 729, seperti yang telah dilakukannya pada tahun pertama pemerintahannya. Bagaimanapun, dia menunggu sampai gangguan pemerintahan di Babilonia menyebabkan campur tangan orang Kasdim dalam urusan Babilonia dan keberuntungan bermain di tangannya. Pada tahun 730 Tiglath Pileser bersiap untuk segala kemungkinan, karena tidak ada gangguan di bagian mana pun dari wilayahnya yang luas. Babel sendiri sedang dalam fermentasi. Dari tahun 745 hingga kematiannya, Nabunasir tetap setia kepada Tiglath Pileser. Tetapi kemungkinan besar selalu ada partai pro-Babilonia di Babel, yang tidak pernah berhenti melakukan agitasi terhadap penguasa Asyur, dan telah membuat pemerintahan Nabunasir genting. Fakta bahwa Borsippa memberontak adalah penting, karena itu adalah salah satu kota yang direbut oleh Tiglath Pileser pada tahun 745.

Nabunasir digantikan oleh Nabu-nadin-zir, yang, setelah pemerintahan yang sangat singkat, dibunuh oleh Nabu-sum-ukin, seorang perampas kekuasaan. Dia mungkin berhasil dalam perebutan kekuasaannya karena partai anti-Asyur adalah Sponsornya. Sepanjang semua gejolak perubahan pemerintahan dan dinasti yang cepat ini, Tiglath Pileser tetap di rumah, waspada dan tampaknya pasif. Selama perselisihan di Babilonia murni domestik, dia tidak perlu takut akan rencananya sendiri, tetapi segera hal yang tak terhindarkan terjadi. Orang-orang Kasdim, yang tidak pernah membiarkan kesempatan untuk mendapatkan pijakan di Babilonia untuk melarikan diri dari mereka, mengambil keuntungan dari kondisi pemerintahan yang terganggu. Suku mereka yang paling kuat, Bit-Amukani, di bawah kepemimpinan Ukinzir, memasuki Babel. Ukinzir memproklamirkan dirinya sebagai raja. Alasan Tiglath Pileser telah datang. Sebagai penguasa Babel, dia adalah pelindung alaminya dari musuh asing, dan dia tidak bisa membiarkan orang-orang Kasdim yang selalu berbahaya datang ke dekat garis perbatasan Asyur yang mengancam. Jika tidak ada orang Babilonia yang dapat memegang takhta, tentu orang Kasdim juga tidak boleh diizinkan untuk melakukannya.

Tiglath Pileser berbaris ke selatan, titik tujuannya adalah Sapia, ibu kota Ukinzir dan kota metropolis Bit-Ammukani. Dalam perjalanannya dia menaklukkan Puqudu dan menaklukkan mereka secara menyeluruh. Kota-kota mereka, Hilimmu dan Pillutu, dijarah dan seluruh distrik ditempatkan di bawah seorang gubernur yang pusat pemerintahannya berada di Arrapha. Sejumlah besar penduduk wilayah yang ditaklukkan diangkut ke Asyur dan menetap di sana dalam koloni-koloni yang tersebar. Orang-orang Silani bernasib lebih buruk. Nabu-usabsi, raja mereka, terbunuh, dan Sarrabani, kota kerajaannya, hancur, sementara kota Tarbapu dan Iabullu ditambahkan ke jumlah timbunan abu yang tersisa setelah perusak. Seluruh wilayah menyerahkan 55.000 tahanan.

Berikutnya adalah Bit-Saalli. Raja mereka pasti telah bersumpah palsu. Dia mundur ke ibukotanya, Dur-Illatai, yang dia bentengi, tetapi tanpa tujuan. Kota itu terpaksa menyerah, dan bersama-sama dengan Amlilatu, menyerahkan hartanya dan menyumbangkan kuotanya yang besar kepada 50.400 tahanan yang dibagi-bagikan ke pemukiman yang tersebar luas. Tetapi kota yang paling ingin direbut Tiglath Pileser, Sapia, berhasil melawan setiap perangkat pengepungan. Semua negara di sekitarnya hancur, tetapi Ukinzir mempertahankan ibukotanya, setidaknya untuk saat ini. Untuk menyelesaikan penaklukan orang Kasdim tidak mungkin dilakukan sementara Ukinzir tetap tak terkalahkan, tetapi semua suku lainnya dijadikan anak sungai. Balasu, juga, dari Dakkuri, mengirimkan tanda penyerahan sementara Merodach Baladan dari Bit-Yakin, sebuah negara yang rajanya tidak pernah memberi penghormatan kepada Asyur, melakukan perjalanan ke kamp Tiglath Pileser sementara yang terakhir mengepung Sapia, dan memberikannya sukarela upeti logam mulia dan produk negara rawa-rawanya, Nadin dari Larrak ditambahkan ke daftar pangeran subjek. Semua yang sekarang berdiri di antara Tiglath Pileser dan takhta Babel, adalah Ukinzir. Untuk mencapai ambisinya, Bit-Amukkani dan pemimpin mereka harus disingkirkan. Tahun 730 Tiglath Pileser dihabiskan di rumah, mempersiapkan kampanye terakhir.

Kemungkinan besar, interval persiapan ini adalah waktu yang sibuk dalam diplomasi dan intrik. Bahkan dengan Ukinzir tersingkir, masih ada partai anti-Asyur di Babel, yang dapat diandalkan untuk melawan sampai akhir penobatan orang asing. Orang-orang pro-Babilonia ini akan menerima bantuan Tiglath Pileser dalam membebaskan negara mereka dari bahaya Kasdim, tetapi akan bersikeras untuk memiliki kedaulatan asli. Bagaimana posisi imamat yang selalu kuat dalam masalah ini? Pada tahun 745, ketika seorang raja pribumi memerintah, mereka memuji Tiglath Pileser sebagai raja Asyur, dan karena itu membawakannya hadiah untuk membersihkan negeri mereka dari musuh-musuhnya. Akankah mereka menerimanya sebagai raja di negeri mereka sendiri pada tahun 729? Untuk memastikan sikap mereka dengan jaminan Tiglath Pileser selama tinggal di rumah pada tahun 730, mungkin dilakukan negosiasi dengan para imam. Mungkin kekalahan Ukinzir adalah bagian dari harga yang diminta oleh para imam sebagai imbalan atas bantuan apa pun yang mungkin mereka janjikan untuk diberikan kepada raja Asyur, dalam usahanya untuk mendapatkan mahkota Babilonia. Cyrus di kemudian hari mungkin memperoleh akses yang begitu mudah ke Babel karena kesepakatan sebelumnya dengan imamat, dan tidak menuntut imajinasi yang besar untuk berpikir bahwa Tiglath Pileser juga memiliki pemahaman yang sangat jelas dengan kasta imam. Bagaimanapun juga pada tahun 729 dia melanjutkan perjalanan ke selatan untuk kedua kalinya, dan kali ini operasinya melawan Sapia berhasil. Ukinzir ditangkap dan tentu saja dieksekusi. Jalan menuju takhta Babel sekarang sudah jelas. Pada hari Tahun Baru Tiglath Pileser III 'menggenggam tangan Bel', dan dimahkotai dengan nama Pulu. De facto dan de jure raja Asyur, raja Sumeria dan Akkad, penakluk Asia Barat, seorang pangeran tanpa saingan, perampas 745 telah menjadi penguasa peradaban.

Sangat disayangkan bahwa catatannya dimutilasi. Jika sumbernya tidak begitu sedikit, pengetahuan yang lebih lengkap mungkin akan memaksa kita untuk menggolongkan Tiglath Pileser III sebagai setara dengan Cyrus, yang tidak dihasilkan oleh dunia Timur sebagai prajurit dan administrator yang lebih kuat. Dari Kaspia hingga Mesir, seluruh Asia bergantung pada Asyur. Tidak ada raja masa depan yang akan memegang kerajaannya lebih kuat daripada yang dipegang Tiglath Pileser, atau menginspirasi rasa hormat dan ketakutan yang lebih besar akan kekuatannya yang perkasa. Pada tahun 728 Tiglath Pileser mengulangi upacara penobatan di Babel, dan pada tahun 727, di bulan Tebet, dia meninggal. Putranya, Shalmaneser IV, menggantikannya, tetapi dinasti itu berumur pendek, karena Shalmaneser hanya memerintah selama lima tahun, dan pada tahun 722 orang asing Sargon mendirikan garis baru.Dia juga adalah seorang perampas, suksesi takhta yang dihasilkan dari reaksi terhadap kecenderungan yang bertanggung jawab atas pengangkatan Tiglath Pileser. Pemerintahan raja yang terakhir hanya berlangsung relatif singkat, tetapi itu cukup untuk membuat Asyur cukup kuat untuk bertahan sampai pekerjaan budayanya untuk peradaban selesai. Di mata modern itu harus merupakan kemuliaan utamanya.

Selama masa pemerintahannya, dia hanya punya waktu untuk membangun satu istana, dan seperti telah dicatat, telah dibongkar oleh Esarhaddon. Tapi lebih baik dari sebuah istana, ia membangun sebuah kerajaan, luas, tapi diatur dengan baik dan cukup kompak, meskipun unsur-unsur heterogen yang terdiri. Masalah utama tata negara Asiria adalah menyatukan ras-ras dan bangsa-bangsa yang menjadi subjek menjadi satu kesatuan yang homogen. Tugas seperti itu tidak pernah sepenuhnya diselesaikan, baik oleh Asyur atau oleh salah satu kekuatan besar dunia yang menggantikannya, tetapi Tiglath Pileser mendekatinya dengan cukup baik untuk membangun struktur yang jauh lebih stabil daripada pendahulunya dan membuat Asyur aman. sampai pekerjaannya selesai.

Setelah dia menaklukkan suatu wilayah, dia, seperti para pendahulunya, menempatkannya di bawah pengawasan administratif gubernur provinsi yang berbatasan langsung, atau jika tidak, membuat provinsi yang sama sekali baru darinya. Inovasi Tiglath Pileser terdiri dari ini: sementara mantan raja telah menjajah tanah yang baru diperoleh dengan pemukim dari Asyur yang tepat, dan telah menempatkan sebagian dari subyek yang ditaklukkan di koloni yang tersebar di seluruh Asyur, ia menyimpan subyek Asyurnya di rumah. Kerajaannya terlalu luas untuk melakukan sebaliknya. Seandainya dia menjajah tanah-tanah subjek dengan orang Asyur, dia pasti akan segera menghabiskan penduduk asli dan homogen di negara asalnya. Sebaliknya, ia melakukan pemindahan orang-orang yang ditaklukkan dari satu ketergantungan ke ketergantungan yang jauh. Tujuannya adalah untuk menjaga Asyur tetap utuh dan dengan demikian meminimalkan bahaya pemberontakan dan pemberontakan. Dia tidak mengizinkan koloni pemukim asing untuk menjadi cukup besar atau cukup dekat dengan salah satu afiliasi mereka sendiri untuk memungkinkan kemungkinan tindakan bersama melawan pemerintah kekaisaran. Koloni-koloni itu terletak sedemikian rupa sehingga kebiasaan berpikir mereka, adat istiadat mereka, agama mereka, dan bahkan bahasa mereka membuat mereka, jika tidak menyinggung tetangga baru mereka, setidaknya menjadi unit yang terpisah di antara mereka. Tidak ada kolusi, pada kenyataannya, tidak ada ikatan simpati antara penduduk lama dan penduduk baru yang mungkin terjadi. Bahkan mungkin terjadi bahwa pemberontakan di pihak pemukim lama akan beroperasi untuk mengikat penjajah baru lebih dekat ke Asyur. Untuk langkah pertama dalam pemberontakan umumnya demonstrasi melawan orang asing di dalam gerbang. Dalam hal demonstrasi seperti itu, pemukim baru tidak memiliki jalan lain selain mengajukan banding ke Asyur. Dia tidak memiliki cinta yang lebih besar untuk Asyur daripada orang asing di mana dia telah menetap, tetapi untuk memberi makan lemak dendam dan balas dendam perawat tidak akan menjawab kebutuhannya untuk mempertahankan diri. Asyur harus dimohonkan bantuan, dan memberikannya, secara alami dianggap sebagai penyelamat. Dengan demikian, suatu ukuran kesetiaan yang sesungguhnya dapat diperoleh, dan mungkin dengan cara inilah Panammu dari Samal menjadi setia. Tentara Asyur tidak pernah begitu banyak sehingga memungkinkan detasemen besar ditempatkan di pos-pos garnisun. Paling-paling, seorang gubernur mungkin memiliki perusahaan kecil untuk membantunya dalam menegakkan otoritasnya. Kesadaran bahwa Asyur siap untuk mendukung pejabatnya mungkin tidak menghalangi orang-orang yang gigih untuk memberontak. Jika pemberontakan muncul di distrik yang jauh dari Asyur, dan mungkin akan lama datang dan pemberontakan telah mengambil proporsi yang sangat serius sebelum kedatangannya tetapi dengan rencana Tiglath Pileser yang berlaku ada koloni pemukim asing di tempat itu. Ini tidak memiliki afiliasi dengan penduduk asli dan dapat dengan mudah ditekan untuk membantu gubernur sampai bala bantuan tiba. Sangat mungkin bahwa rencana kolonisasi ini menghasilkan penyediaan sumber perekrutan untuk tentara yang menghindari terlalu banyak menguras bagian laki-laki dari populasi Asyur. Dengan hanya kekuatan yang cukup besar dari rumah, kontingen yang cukup besar dari pengikut dapat didaftarkan dalam perjalanan ke pusat gangguan, bersama dengan sejumlah pasukan dari kalangan penjajah asing di sekitarnya.

Sistem penjajahan inilah yang memberi Asyur kesempatan hidup yang dia nikmati. Bahkan mungkin telah mengasuransikannya eksistensi nasional yang lebih lama, seandainya dia tidak terlalu kecil untuk bertahan melawan orang-orang barbar yang kemudian menyerbu Babilonia dan mengakhiri karirnya. Untuk kemampuannya yang tinggi sebagai seorang pejuang, dan kemuliaan yang dengannya dia menghiasi nama negaranya, harus dianggap berasal dari Tiglath Pileser III sebagai penghargaan terbesarnya, sistem administrasi yang melestarikan keberadaan Kekaisaran sampai Babel sekali lagi datang ke miliknya sendiri. .


Facebook

Kebanyakan orang Kristen dan banyak orang lain percaya bahwa Judeo/Alkitab Kristen adalah firman "Tuhan." Sebenarnya, hampir semua isi Alkitab dicuri dan dirusak dari agama-agama Pagan yang mendahului Yudeo/Kristen dari ratusan hingga ribuan tahun, dari seluruh penjuru dunia. dunia, dan khususnya, Timur Jauh.

"Kita akan menghancurkan Tuhan" - kutipan dari Protokol Para Sesepuh Zion.

Tulisan Ibrani "Lima Kitab Musa" juga dikenal sebagai "Pentateuch", bersama dengan "Taurat" dicuri dan dikorupsi dari "TAROT Mesir." Catatan- "Taurat" adalah anagram dari "Tarot." Contoh paling terkenal dari Tarot adalah 78 paket kartu yang terjual di banyak toko sekarang-a-hari dan digunakan untuk meramal. Tarot terdiri dari lima setelan [di mana lima dicuri dan dirusak]: tongkat api/tongkat api, pedang udara, cangkir air, pentakel bumi, dan truf saripati/eter. Kartu truf dihilangkan dari dek standar kartu remi, dan yang tersisa dari kartu truf adalah kartu Bodoh, yang disimpan sebagai Joker. Semua ini adalah elemen [api, bumi, udara, air, dan eter] jiwa manusia dan pesan Tarot selain dari kemampuan ramalannya adalah Magnum Opus, yang mengarah pada kesempurnaan fisik dan spiritual dan keabadian. Semua ini dicuri dan diubah menjadi sejarah fiktif orang Yahudi, yang sama sekali tidak ada hubungannya dengan spiritualitas.

Talmud Yahudi memerintahkan orang-orang Yahudi untuk menghancurkan bangsa-bangsa lain dan memperbudak mereka, karena "YHVH" pada kenyataannya adalah orang-orang Yahudi.

Kutipan dari Talmud:
Sanhedrin 58b. Jika seorang kafir [bukan Yahudi] memukul seorang Yahudi, orang bukan Yahudi harus dibunuh. Memukul seorang Yahudi sama dengan memukul Tuhan.

Nama Yahudi "God" "Yaweh/Jehova's" fiktif dimasukkan, menggantikan nama banyak Dewa Non-Yahudi/Pagan. Entitas "Jehova" adalah fiktif. Nama "Jehova" dicuri dari Dewa Romawi "Jove" untuk satu.
"Dr. Parkhurst yang saleh. . . membuktikan, dari otoritas Diodorus Siculus, Varro, St. Augustine, dll., bahwa Iao, Jehova, atau ieue, atau yaitu orang Yahudi adalah Jove of the Latins dan Etruscans. " " "YHWH/IEUE juga adalah Dewa Matahari Mesir Ra: Ra adalah bapa di surga, yang memiliki gelar 'Huhi' yang abadi, dari mana orang Ibrani mendapatkan nama 'Ihuh.'" "tradisi mistik Yahudi dilihat Jehova asli sebagai androgyne, namanya digabung menjadi Jah [jod] dan nama pra-Ibrani Hawa, Havah, atau Hawah, diterjemahkan he-vau-he dalam huruf Ibrani. Empat huruf bersama-sama membuat Tetragramaton suci, YHWH, nama rahasia Tuhan. " Kita juga bisa melihat di mana kisah antagonis Zeus [Jove] dan Prometheus digunakan untuk mempromosikan konsep Tuhan yang memberontak yang dikutuk dan dikucilkan karena membawa pengetahuan kepada umat manusia." 1

Agama asli umat manusia adalah politeistik [memiliki banyak Tuhan yang berbeda]. Dalam Alkitab Ibrani asli, kata "Elohim" digunakan. "Terlepas dari upaya monoteistik para penyusun dan editor kitab Kejadian, berjuang untuk menyatakan iman pada satu-satunya dewa di dunia yang pada masa itu percaya pada banyak dewa, masih ada banyak kesalahan di mana narasi Alkitab berbicara tentang dewa. dalam bentuk jamak. Istilah untuk 'dewa,' [ketika Tuhan tidak secara khusus disebut sebagai Yaweh], bukanlah El tunggal tetapi Elohim jamak. 2

Aspek ganda Kekristenan dicuri dari dualitas Zoroastrianisme, yang mendahului agama Kristen selama berabad-abad. 3 Yaweh/Jehova menggantikan Ahura Mazda, dan Dewa-Dewa Lama yang merupakan Dewa Asli [Ahriman, yang merupakan Arya dan berarti "mulia" dalam bahasa Sansekerta] diberi label sebagai "jahat" untuk menegakkan monoteisme tertinggi Yaweh/Jehova. Dewa Asli diubah menjadi Iblis dan monster yang mewakili kejahatan.4 Sebagian besar berakhir di "Goetia." Perhatikan kesamaan akar kata "Goet" yang berarti "Iblis" dan kata Yahudi yang menghina untuk bukan Yahudi, yaitu "Goy" atau jamak, "Goyim."

Kutipan kutipan dari Catholic Encyclopedia ini sangat mengungkapkan:
Dengan cara yang sama, orang-orang Yunani dan Romawi mungkin menyembah dewa-dewa mereka, dengan penuh kasih percaya bahwa mereka baik. Tetapi Kitab Suci Kristen menyatakan bahwa semua allah bangsa-bangsa bukan Yahudi adalah setan.
Ensiklopedia Katolik: Penyembahan Setan
http://www.newadvent.org/cathen/04767a.htm
SETAN ADALAH DEWA ORANG-ORANG bukan Yahudi.

Mithra, perantara surgawi antara Ahura Mazda dan Angra Manyu [Ahriman], memiliki banyak persamaan yang mencolok dengan "Yesus Kristus" Nazarene. kelahiran orang Nazaret mengklaim bahwa ia juga lahir di gua], dan penampilan bintang yang luar biasa. Mithra kemudian akan menggantikan Wisnu, yang dalam pra-Zoroastrianisme Vedisme telah menjadi penyelamat dunia.5

Berikut ini adalah bukti dari banyak sumber yang berbeda dan beragam yang dicuri oleh para penulis Kitab Yudeo/Kristen:

PENCIPTAAN/GENESIS:
Enuma Elish mendahului Alkitab dengan minimal 1.000 tahun, dan dianggap jauh lebih tua. Tablet-tablet itu sekarang berada di British Museum.
Kisah Atrahasis mendahului kisah Kitab Kejadian lebih dari 1.000 tahun atau lebih. Kedua catatan penciptaan ini mendahului Kekristenan dan Alkitab Yudeo/Kristen selama berabad-abad. Keduanya mengungkapkan ada "TUHAN" bukan "Satu Tuhan" Di sinilah orang-orang Yahudi membuat kesalahan, bersama dengan banyak kitab suci yang bertentangan. Sangat jelas bahwa Alkitab Yudeo/Kristen bukanlah kata-kata "Tuhan". Untuk daftar panjang kontradiksi tanpa akhir, klik di sini
Kedua catatan penciptaan ini mendahului Kekristenan dan Alkitab Yudeo/Kristen selama berabad-abad. Keduanya mengungkapkan bahwa ada "TUHAN" bukan "Satu Tuhan"

Kejadian Bab 1, ayat 26 berbunyi: "Dan Allah berfirman "Marilah kita menjadikan manusia menurut gambar kita, menurut rupa kita. "
Ini di sini menyanggah mitos monoteistik Yaweh Yahudi.
Dewa luar angkasa, yang dikenal sebagai Ea [Setan] menciptakan manusia melalui rekayasa genetika, dan beberapa Dewa/Dewi lainnya terlibat dalam penciptaan. Lihat gambar Penciptaan Sumeria di bawah ini. Ini awalnya diukir di batu, ribuan tahun sebelum Yudeo/Kristen.

BANJIR
Kisah Air Bah dari Gilgamesh mendahului kisah Kristen lebih dari 1.000 tahun atau lebih.
The Judeo/Christian Bible mengklaim bahwa "Yaweh" menghasut banjir. Sebenarnya, "Enlil" membiarkan banjir terjadi. Menelusuri asal-usul Enlil di bumi, kami telah menemukan dia juga dikenal sebagai "Bel" yang berkembang menjadi nama "Baal" dan akhirnya "Beelzebub" yang adalah Tuhan orang Filistin.

"Banjir" adalah ALEGOR kuno lain yang DICURI dan rusak dari agama-agama Pagan asli dan berkaitan dengan banjir energi selama pengerjaan Magnum Opus, setelah itu ada penglihatan warna yang menunjukkan tahap penting telah berlalu. Alegori warna adalah tempat para penulis naskah Yahudi mendapatkan "pelangi" dan "lambang warna Jacob" [aura]. Alegori dan KONSEP dicuri dan dirusak menjadi karakter Yahudi yang tidak baik untuk disembah oleh orang non-Yahudi. Ajaran agama suci yang dimaksudkan agar umat manusia berkembang secara spiritual dinodai dan diganti dengan sampah sastra Yahudi. Karakter Yahudi FICTITIOUS ini TIDAK ADA hubungannya dengan spiritualitas atau memajukan jiwa seseorang.
"Nuh" membangun bahtera
EA memperingatkan "ZIUSUDRA" alias "UTNAPISHTIM," bukan "Nuh" tentang banjir yang akan datang dan memerintahkannya untuk membangun bahtera. Legenda ini berasal dari Sumeria dan Akkadia/Babilonia. "Epos Atrahasis" adalah kisah Akkadia/Babilonia tentang Banjir Besar.
Seekor "merpati" kembali ke bahtera dengan ranting zaitun yang menandakan banjir telah berakhir dan air surut. Dalam akun Sumeria asli, RAVEN, bukannya "merpati" menemukan tanah kering. 6
MENARA BABEL
LAGI, lebih dari satu Tuhan terlibat. Juga, para Dewa berangkat dari Bumi selama banjir. Catatan "GODS."
Alkitab mengklaim bahwa "Yaweh" mengacaukan bahasa orang-orang yang membangun Menara Babel. Ini tidak begitu. LAGI, para penulis Yahudi dari Judeo/Christian Bible mengacau dan bukti lebih dari satu Tuhan jelas terlihat:
Kejadian Bab 11 ayat 7:
"Mari kita turun ke sana dan mengacaukan bahasa mereka sehingga mereka mungkin tidak mengerti ucapan satu sama lain." LAGI, lebih dari satu Tuhan terlibat. Perhatikan "us."

"Menara Babel" adalah ALEGORI lainnya. Pada zaman dahulu, manusia dapat berkomunikasi secara telepati, tanpa kata-kata. Ini diambil dari kita, tetapi sekarang menjadi kenyataan lagi karena banyak dari kita mengalami ini melalui pembukaan pikiran dan jiwa melalui meditasi kekuatan.
SEPULUH PERINTAH
Banyak dari hukum Perjanjian Lama, bersama dengan Sepuluh Perintah dicuri dari:
Kode Hammurabi
Di bawah ini adalah foto prasasti basal yang menunjukkan Dewa Matahari Sumeria Shamash memberi Hammurabi tablet yang berisi daftar hukum. "Shamash" juga dikenal sebagai "Azazel," pemimpin dari apa yang disebut "Malaikat Jatuh," "Igigi" makhluk luar angkasa Nordik yang mengambil istri manusia.

Contoh: Keluaran 20:
16 Jangan mengucapkan saksi dusta tentang sesamamu.

Dicuri dari Kode Hammurabi, 3: "Jika seorang bangsawan datang dengan kesaksian palsu dalam suatu kasus, dan tidak membuktikan kata-kata yang diucapkannya, jika kasus itu adalah kasus yang melibatkan nyawa, orang itu harus dihukum mati."

Lebih banyak dicuri dari Kode Hammurabi:
Keluaran 21:24 Mata ganti mata, gigi ganti gigi, tangan ganti tangan, kaki ganti kaki,

Hammurabi 196: "Jika seorang bangsawan telah menghancurkan mata seorang anggota aristokrasi, mereka akan menghancurkan matanya."
Hammurabi 200: "Jika seorang seignior telah merontokkan gigi seorang seignior dari pangkatnya sendiri, mereka akan merontokkan giginya."

Kode Sumeria
Kode Ur-Nammu adalah kode hukum Timur Dekat Kuno tertua yang ditemukan oleh para arkeolog. Kode Sumeria dari 1800 SM termasuk dalam tradisi hukum tertua yang bertahan lama ini.
Kode Het
Sementara hukum Het serupa dalam banyak hal dengan kode hukum Hammurabi, 'Kode Ittite' yang berisi dua ratus paragraf peraturan menunjukkan toleransi terhadap amoralitas seksual dengan penekanan kuat pada masalah keuangan. Orang Het membudidayakan jelai dan gandum, menyeduh bir jelai. Potongan perak diedarkan sebagai mata uang.
Kode Asyur Tengah Ditetapkan oleh Tiglath-Pileser I, Kaisar Asyur dari 1115-1077 SM. Awalnya sebuah kode hukum yang menekankan perhatian dan kepentingan sosial Pemerintah Asyur. Ditemukan pada tahun 1903 di Ashur di Irak. Ditulis dalam Cuneiform pada 15 tablet tanah liat yang dipanggang. Banyak hukum dalam kitab-kitab Kitab Keluaran, Ulangan dan Imamat telah dicuri dari Kode Asyur.
Kode Neo-Babilonia
Tulisan-tulisan dalam kitab Amsal dicuri dari berbagai sumber:
Kata-kata Ahiqar
Ahiqar adalah penasihat Sanherib, raja Asyur dari 704-681 SM. Pada tahun 1906, para arkeolog Jerman menggali salinan ajarannya, yang tertulis di atas sebelas lembar papirus palimpsest, dari puing-puing Elephantine yang sekarang menjadi bagian dari kota Aswan di Mesir Selatan.

Barang siapa mengutuki ayahnya atau ibunya, pelitanya akan dipadamkan dalam gelap gulita. Prov.20:20

Dicuri dari:
"Barangsiapa yang tidak menyombongkan nama ayah dan ibunya, semoga matahari tidak menyinarinya." Ahiqar 9:137

Orang yang tidak menggunakan tongkat membenci anaknya, tetapi orang yang menyayanginya berhati-hati untuk mendisiplinkan dia
Prov. 13:24

Dicuri dari:
"Jangan menahan anakmu dari tongkat, kalau tidak kamu tidak akan bisa menyelamatkannya dari kejahatan." Ahiqar 6:81

Melalui kesabaran seorang penguasa dapat dibujuk, dan lidah yang lembut dapat mematahkan tulang.
Prov. 25:15

Dicuri dari:
Lembut adalah ucapan seorang raja namun lebih tajam dan lebih kuat dari pisau bermata dua." Ahiqar 7:105
Ajaran Amin-em-opet
Amin-em-opet, putra Ka-nakht, mengajar di Mesir antara 1200 - 1000 SM. Teks ini ditemukan di British Museum Papirus 10474 dan sebagian pada tablet tulis di Turin, Italia. Papirus dikatakan berasal dari Thebes dan diperkirakan berasal dari abad ke-10 dan ke-6 SM.

Perhatikan dan dengarkan kata-kata orang bijak, terapkan hatimu pada apa yang saya ajarkan, karena itu menyenangkan ketika Anda menyimpannya di hati Anda dan menyiapkan semuanya di bibir Anda.
Prov. 17-18

Dicuri dari:
Beri mereka telinga, dengarkan apa yang dikatakan,
Beri mereka hati untuk memahami mereka
Biarkan mereka beristirahat di peti mati perutmu
Agar mereka menjadi kunci di hati mereka."
Amin-em-opet 3:10

Jangan mengeksploitasi orang miskin karena mereka miskin dan tidak menghancurkan orang miskin di pengadilan.
Prov. 22:22

Dicuri dari:
"Jaga dirimu dari merampok yang tertindas
Dan melawan sikap sombong terhadap orang cacat."
Amin-em-opet 2:1

Jika musuhmu lapar, beri dia makanan untuk dimakan, jika dia haus beri dia air untuk diminum. Dengan melakukan ini, Anda akan menimbun bara api di kepalanya dan Tuhan akan membalas Anda.
Prov. 25:21-22

Dicuri dari:
"Tinggalkan dia di pangkuan tuhan
Isi perutnya dengan rotimu
Agar dia kenyang dan malu."
Amin-em-opet 5:8

Jangan memindahkan dan batu batas kuno atau merambah ladang anak yatim, karena Pembela mereka kuat dia akan mengambil kasus mereka melawan Anda.
Prov. 23:10-11

Dicuri dari:
"Jangan membawa tengara di batas-batas tanah yang subur
Juga tidak mengganggu posisi kabel pengukur
Jangan serakah setelah satu hasta tanah
Juga tidak melanggar batas-batas seorang janda."
Amin-em-opet 7:12-15

Lebih baik sedikit dengan takut akan Tuhan daripada kekayaan yang besar dengan kekacauan
Prov. 15:16
Lebih baik sedikit dengan kebenaran daripada banyak untung dengan ketidakadilan.
Prov. 16:8

Dicuri dari:
Lebih baik ukuran yang diberikan tuhan kepadamu,
Dari lima ribu diambil secara ilegal."
Amin-em-opet 8:19
[Yang ini juga memukul orang Nazaret yang memberi makan "lima ribu."]

Lebih baik makan sayur-sayuran yang di dalamnya ada kasih dari pada anak sapi yang digemukkan dengan kebencian. Prov. 15:17
Lebih baik kerak kering dengan kedamaian dan ketenangan daripada rumah yang penuh pesta, dengan perselisihan. Prov. 17:1

Dicuri dari:
"Lebih baik roti ketika hati bahagia
Daripada kaya dengan kesedihan."
Amin-em-opet 9:9

Jangan berteman dengan orang yang pemarah, jangan bergaul dengan orang yang mudah marah, atau Anda mungkin mempelajari caranya dan membuat diri Anda terjerat, Ams. 22:24-25

Dicuri dari:
"Jangan menyapamu yang panas dalam kekerasanmu
Juga tidak menyakiti hatimu sendiri karenanya"
Amin-em-opet 13:8

Anda akan memuntahkan sedikit yang telah Anda makan dan akan menyia-nyiakan pujian Anda.
Prov. 23:8

Dicuri dari:
"Sesuap penuh roti terlalu banyak kamu telan dan muntahkan."
Amin-em-opet 14:13

Jangan membual tentang hari esok, karena kamu tidak tahu apa yang akan terjadi pada hari itu.
Prov. 27:1

Dicuri dari:
"Jangan habiskan malammu dengan ketakutan akan hari esok
Saat fajar seperti apa besok?
Manusia tidak tahu seperti apa hari esok."
Amin-eo-opet 19:11

Banyak rencana dalam hati manusia, tetapi tujuan Tuhanlah yang menang. Prov. 19:21
Dalam hatinya seseorang merencanakan jalannya, tetapi Tuhan menentukan langkahnya.
Prov. 16:9

Dicuri dari:
"Satu hal adalah kata-kata yang diucapkan pria
Yang lainnya adalah apa yang Tuhan lakukan."
Amin-em-opet 19:15

Bukankah Aku telah menulis tiga puluh ucapan untukmu, ucapan nasihat dan pengetahuan.
Prov. 22:20

Dicuri dari:
"Sampai jumpa tiga puluh bab ini
Mereka menghibur mereka menginstruksikan
Mereka adalah yang terdepan dari semua buku."
Amin-em-opet 27:5

Ajaran Ptah-Hotep
Ptah-Hotep mengajar sekitar 2450 SM, selama Dinasti ke-5 Kerajaan Lama Mesir. Ajaran-ajarannya disimpan pada kedua tablet tanah liat dan lembaran papirus dan saat ini di Bibliothéque Nationale di Paris. Selain kitab Amsal, banyak tulisan dalam kitab Pengkhotbah dan Sirakh juga dicuri dari Ajaran Ptah-Hotep.
Lagu Cinta Mesir
Lagu-lagu Cinta Mesir 1.000+ tahun lebih tua dari yang ada di Kidung Agung. Paralelnya tidak salah lagi. Papirus Harris 500 ditemukan di Thebes di Kompleks Ramesseum di Kuil Karnak.
Visi Nefertiti
Baik buku "Raja" dan "Daniel" dalam alkitab menggemakan skenario menghibur seorang raja bersama dengan prediksi kejatuhannya. Tema tentang budak yang akan menjadi raja diulangi dalam "Kisah Hagar [Kejadian pasal 16 dan 21]. Visi Nefertiti berasal dari masa pemerintahan Firaun Snefru [2680-2565 SM]. Dia meminta Nefertiti untuk menghiburnya. Nefertiti meramalkan kejatuhan Kerajaan Lama dan pembentukan Dinasti baru oleh Amen-em-het I [1991-1786 SM].
Juga, sebagian besar dari apa yang tertulis dalam kitab Keluaran, Imamat dan Ulangan diambil dari atas- BUKAN dari "Yaweh." Ada xian yang cukup bodoh untuk percaya "Yaweh" mereka adalah satu-satunya tuhan. "Tidak ada Tuhan di hadapanku."

Kisah Yusuf dan istri Potifer Genesis Bab 39. DIcuri dari Kisah Anubis dan Bata [asal Mesir].

PARALEL DENGAN CERITA MUSA:
Kelahiran Sargon
Kelahiran Horus

1. Faktor kerahasiaan seputar kelahiran
2. Dimasukkan ke dalam keranjang buluh yang dilapisi aspal
3. Setting di sungai
4. Pemulihan dan adopsi Banyak dari kitab Mazmur dicuri dari:
Himne untuk Aton
Himne untuk Aton dapat ditemukan di Makam Mata. 1365-1348 SM.
Kisah Ba'al dan Anat
Tertulis di atas enam lempeng tanah liat, dalam aksara paku Bahasa Ugarit. Sekitar 1400 SM.
Ratapan untuk Ur
Banyak tulisan dalam kitab Yosua dicuri dari:

Surat El Amarna
Prasasti Merneptah
Lebih banyak tulisan curian dalam kitab Hakim-hakim alkitabiah:

Kisah Aqhat
Buku Harian Wen-Amon
Almanak Gezer
Buku-buku Alkitab Samuel dan Raja-Raja juga mengandung banyak bahan curian dari:

Ramalan Mari
Prasasti Mesha
Prasasti Karatepe
Sejarah Shalmaneser III
Obelisk Hitam Shalmaneser III
Sejarah Tiglath-Pileser III
Sejarah Sargon II
Prasasti Siloam
Prasasti Yavne-Yam
Surat-surat Lachlis
Arad Ostraca
Sejarah Sennacherib
Sejarah Nebukadnezar II
Lebih banyak bahan curian dalam kitab-kitab alkitabiah Ezra dan Nehemia dari:

Silinder Cyrus
Lebih banyak cerita dan tulisan yang dicuri dalam kitab Ayub dan Pengkhotbah:

Kisah Keret
Ini adalah kisah asli Ayub, ditulis dalam bahasa Ugaritik [Skrip Cuneiform], disusun sekitar tahun 1400 SM oleh "Ilimilku The Scribe." Epik ini melibatkan "Keret" dan Tuhan "El." BUKAN Ayub dan jehova. Penderitaan dan penyakit keluarga Keret sebanding dengan kisah Ayub. Dalam kisah aslinya, "Setan" bahkan tidak pernah masuk ke dalam gambar.
Penderita dan Jiwa
Petani dan Pengadilan
Penderita dan Sahabat
Seperti yang dapat kita lihat di atas, "agama" Kristen didasarkan pada materi curian yang telah dipelintir, dibelokkan, dan diselewengkan untuk memanipulasi, membingungkan, dan menghasut rasa takut ke dalam umat manusia. Ia telah mengambil TUHAN DAN PENCIPTA ASLI MANUSIA EA/ENKI alias SATAN/LUCIFER dan mengubahnya menjadi musuh kemanusiaan yang diasumsikan. "Kami akan menghancurkan Tuhan" -- Protokol Para Tetua Sion yang Terpelajar. Kekristenan telah digunakan untuk menghujat, mengejek dan memfitnah Dewa-Dewa Lama, menciptakan kerenggangan dan permusuhan dari diet-diet yang sah yang diganti dengan dewa palsu "Yaweh/Jehova." Selain itu, program mengerikan ini digunakan sebagai alat untuk menciptakan mentalitas yang tidak berdaya. bahwa seorang budak, untuk secara psikologis melucuti penduduk non-Yahudi untuk menerima komunisme, program persaudaraan Yahudi lainnya.

Sering dikatakan bahwa kejahatan sejati tidak dapat menciptakan apa pun. Segala kejahatan sejati adalah buatan. Sebenarnya, "Tuhan" dan "Iblis" itu terbalik. Seluruh fondasi agama kotor ini terdiri dari materi curian. Selain itu, anti-kehidupan dan bunuh diri. Tidak ada yang spiritual sama sekali tentang hal itu. Tujuan dari semua ini adalah untuk sepenuhnya memisahkan umat manusia dari Tuhan Pencipta yang sejati yaitu Setan. Dengan melakukan itu, alien reptil dan mereka yang bekerja untuk mereka akan mencapai tujuan memperbudak umat manusia melalui program komunisme Yahudi. Setan memberi kita pengetahuan dan kekuatan. Tanpa dia, manusia tidak punya apa-apa. Kejahatan sejati juga dikenal sebagai penguasa kebohongan dan penipuan. Penipuan apa yang lebih besar bagi para pengikut penipuan agama ini untuk mengutuk dan menghujat Pencipta mereka sendiri? Banyak agama Pagan kuno seperti Yunani dan Romawi berbagi legenda dan panteon. Ini sama sekali berbeda dari Kekristenan, yang telah bekerja tanpa henti dan brutal untuk menghancurkan setiap dan semua agama lain, mengklaimnya sebagai satu-satunya yang benar.


Salib Yesus Kristus - ini adalah "esensi kelima", "batu filsuf"

“Ketika Anda datang kepadanya, Batu hidup—ditolak oleh orang-orang tetapi dipilih oleh Tuhan dan berharga baginya—Anda juga, seperti batu hidup, sedang dibangun ke dalam rumah spiritual untuk menjadi imamat suci, mempersembahkan korban-korban spiritual yang berkenan kepada Tuhan melalui Yesus Kristus. Karena dalam Kitab Suci dikatakan: 'Lihat, Aku meletakkan sebuah batu di Sion, sebuah batu penjuru yang terpilih dan berharga, dan orang yang percaya kepada-Nya tidak akan dipermalukan selamanya'.”

Saat Anda datang kepadanya, Batu hidup—ditolak oleh manusia tetapi dipilih oleh Tuhan dan berharga baginya— 5 Anda juga, seperti batu hidup, sedang dibangun menjadi rumah rohani untuk menjadi imamat kudus, mempersembahkan korban rohani yang berkenan kepada Allah melalui Yesus Kristus.

Saat Anda datang kepadanya, Batu hidup—ditolak oleh manusia tetapi dipilih oleh Tuhan dan berharga baginya— 5 Anda juga, seperti batu hidup, sedang dibangun menjadi rumah rohani untuk menjadi imamat kudus, mempersembahkan korban rohani yang berkenan kepada Allah melalui Yesus Kristus.Saat Anda datang kepadanya, Batu hidup—ditolak oleh manusia tetapi dipilih oleh Tuhan dan berharga baginya— 5 Anda juga, seperti batu hidup, sedang dibangun menjadi rumah rohani untuk menjadi imamat kudus, mempersembahkan korban rohani yang berkenan kepada Allah melalui Yesus Kristus.

I Petrus 2:4-6

St Louis Grignion de Montfort menulis:

Saya adalah batu yang dipoles dengan buruk,

Kasar dan tanpa perhiasan,

Untuk memasangnya di gedung Anda.

Aku ingin menderita dalam kesabaran,

Salib Yesus Kristus adalah Alkimia sejati, 'batu filsuf', 'esensi kelima', yang dicari oleh orang bijak kuno dengan begitu bersemangat.

Ini adalah Ilmu dari semua ilmu: “Berusahalah untuk menjadi ahli dalam ilmu yang sangat penting ini di bawah Gurumu yang agung, dan kamu akan memahami semua ilmu lainnya, karena ilmu itu berisi semuanya dalam tingkat yang unggul”.

Diambil dari Sahabat Salib,

oleh St. Louis Grignion de Montfort

….
Misteri Salib adalah misteri yang tidak diketahui oleh orang-orang bukan Yahudi, ditolak oleh orang Yahudi, dan dihina oleh para bidat dan orang Katolik yang jahat. Tetapi itu adalah misteri besar yang harus Anda pelajari untuk dipraktikkan di sekolah Kristus, dan yang hanya dapat dipelajari dari Dia. Anda akan sia-sia mencari di semua sekolah zaman kuno untuk seorang filsuf yang mengajarkannya dengan sia-sia Anda akan menarik indra atau alasan untuk menyorotinya. Hanya Yesus, melalui anugerah-Nya yang maha kuasa, yang dapat mengajari Anda misteri ini dan memberi Anda kemampuan untuk menghargainya.

Berusahalah untuk menjadi mahir dalam ilmu yang sangat penting ini di bawah Gurumu yang agung, dan kamu akan memahami semua ilmu lainnya, karena ilmu itu mengandung semuanya dalam tingkat yang luar biasa. Ini adalah filosofi alam dan supranatural kita, teologi ilahi dan mistik kita, batu filsuf kita, yang dengan kesabaran mengubah logam paling dasar menjadi yang berharga, rasa sakit yang paling pahit menjadi kesenangan, kemiskinan menjadi kekayaan, penghinaan yang paling mendalam menjadi kemuliaan. Di antara kamu yang paling tahu bagaimana memikul salibnya, meskipun dalam hal lain dia tidak tahu A dari B, adalah yang paling terpelajar dari semuanya.

Santo Paulus yang agung kembali dari surga ketiga, di mana dia mempelajari misteri yang tersembunyi bahkan dari para malaikat, dan dia menyatakan bahwa dia tidak tahu, dia juga tidak ingin tahu apa pun selain Kristus yang disalibkan. Maka, bergembiralah, Anda orang Kristen biasa, pria atau wanita, tanpa pendidikan atau kemampuan intelektual apa pun, karena jika Anda tahu bagaimana menderita dengan gembira, Anda tahu lebih banyak daripada seorang doktor dari Universitas Sorbonne yang tidak tahu bagaimana menderita seperti Anda. ….

Filipi 3:8-11

Saya menganggap segala sesuatu sebagai kerugian karena nilai yang melebihi pengenalan akan Kristus Yesus Tuhanku, yang demi Dia saya telah kehilangan segala sesuatu. Saya menganggap mereka sampah, agar saya memperoleh Kristus dan ditemukan di dalam Dia, tidak memiliki kebenaran saya sendiri yang berasal dari Hukum Taurat, tetapi apa yang melalui iman di dalam Kristus—kebenaran yang datang dari Allah atas dasar iman. Saya ingin mengenal Kristus—ya, untuk mengetahui kuasa Kebangkitan-Nya dan partisipasi-Nya dalam penderitaan-Nya, menjadi seperti Dia dalam kematian-Nya, dan dengan demikian, entah bagaimana, mencapai kebangkitan dari kematian.


Bagaimana Nebukadnezar berhasil mencabik-cabik pelaku kejahatan?

Damien F. Mackey

Raja menjawab dan berkata kepada orang-orang Kasdim, 'Kata dari saya tegas: jika Anda tidak memberi tahu saya mimpi dan interpretasinya, Anda akan tercabik-cabik,

dan rumah-rumahmu akan menjadi reruntuhan”.

Apakah raja Kasdim memiliki, seperti dewa Dionysus, sekelompok maenad (perempuan) yang setia, yang spesialisasinya mencabik-cabik laki-laki dari anggota badan?

… [para maenad] juga dikenal paling kejam terhadap musuh dewa yang mereka sembah. Karena dirasuki oleh kekuatan luar biasa yang berasal dari kegilaan bacchic, mereka bisa mencabik-cabik siapa pun yang menghalangi mereka, seperti yang terjadi pada Raja Pentheus. 1 Thebes, yang tercabik-cabik oleh mereka. Dan mereka bisa mengalahkan tentara, karena mereka tidak bisa terluka ketika disentuh oleh senjata musuh, tetapi mereka menimbulkan korban pada lawan mereka dengan melemparkan thyrsoi ke arah mereka. Dikatakan juga bahwa mereka dapat membawa benda berat di pundak mereka tanpa mengikatnya, dan bahwa mereka membawa api di atas kunci mereka tanpa terbakar. Jadi, dengan memiliki kualitas luar biasa seperti itu, mereka bisa jatuh ke kota-kota, membalikkan segalanya, karena tidak ada yang bisa menolaknya. Namun dikatakan bahwa MAENADS dipenjara oleh Raja Lycurgus 1 (dikenal karena suka memotong orang menjadi berkeping-keping, dan untuk mendekorasi gerbangnya dengan ekstremitas mereka), yang pertama menentang Dionysus 2, kata beberapa orang di Thrace.

Kuncinya, saya pikir, pastilah “sarang singa” yang dibaca dalam Daniel 67-27, dan, sekali lagi, dalam kisah Bel dan Naga, mana dua akun yang berhubungan dengan satu kejadian menurut artikel saya:

Apakah Daniel Twice di Lions’ Den?

Peristiwa ini terjadi hanya beberapa tahun setelah kematian Nebukadnezar, rajanya, sekarang, Darius orang Media (Daniel 6), yang bernama Kores di Bel dan Naga.

Lawan raja Media-Persia memang tercabik-cabik anggota badan – seperti yang biasa dilakukan singa (Daniel 6:24 lih. bel, v. 42): “Dan sebelum mereka mencapai dasar gua, singa-singa itu mengalahkan mereka dan meremukkan semua tulang mereka”.

Ashurbanipal, bukan Nebukadnezar II, akan dianggap sebagai pemburu singa yang hebat:

Dari dekorasi besar di British Museum, detail ini menggambarkan perburuan singa kerajaan dari raja Asiria Ashurbanipal. Ini adalah bagian dari istana di Niniwe dan berasal dari sekitar 645-635 SM. Singa yang ditangkap, yang merupakan ancaman bagi hewan peliharaan dan juga manusia, dilepaskan satu per satu dari kandang ke arena yang dikelilingi oleh anjing dan tentara dengan perisai tinggi agar tidak ada yang melarikan diri. Mereka kemudian ditembak oleh raja dari keretanya.

Tapi itu tidak masalah, mengingat identifikasi saya tentang Ashurbanipal ini dengan Nebukadnezar (= Nabonidus):

Ashurbanipal dan Nabonidus

Memiliki ini mengubah ego karena raja Nebukadnezar II memiliki tujuan yang paling berguna.

Sehubungan dengan "Nebuchednezzar" alkitabiah, sebagai raja mimpi, ada baiknya jika Nabonidus yang sangat terobsesi dengan mimpi sebagai mengubah ego.

Ini juga membantu untuk memiliki fase kegilaan Nabonidus, dan ketidakhadirannya dari Babel.

Ashurbanipal juga membantu dalam berbagai cara.

Dia, kami telah menemukan, memiliki sarang singa.

Dia juga menggunakan tungku api yang menyala – dia menempatkan saudaranya sendiri di dalamnya. Dan kampanye Mesir Ashurbanipal adalah mata rantai yang hilang bagi mereka yang dikaitkan dengan Nebukadnezar dalam PL, tetapi sangat kurang dibuktikan dalam catatan sejarah.


Al-Qur'an melontarkan cara jahat Haman kembali ke era Musa

“Jika saja umat Islam dapat menemukan nama “Haman” atau sesuatu yang serupa dalam catatan Mesir … karena ini akan memungkinkan mereka untuk mengklaim bahwa Haman memang nama Mesir, dan dengan demikian memungkinkan mereka untuk memutuskan Haman dalam Al Qur'an dari Haman yang ditemukan dalam kitab Ester dalam Alkitab”.

Jochen Katz

Dalam istilah konvensional, ini (penanggalan kembali Haman ke era Musa) akan menjadi dislokasi Haman alkitabiah mundur dalam waktu sekitar satu milenium.

Tapi itulah yang Islam lakukan terhadap sejarah kuno, berkali-kali. Itu menghancurkannya.

Lihat misalnya artikel saya:

Nabi Yunus, Niniwe, dan Muhammad

di mana seorang "Muhammad" dari Masehi 7 Masehi mengaku sebagai "saudara" nabi Yunus yang sebenarnya terletak jauh di masa SM, dan memiliki hubungan dengan "Niniwe" yang telah lama tidak ada lagi.

Untuk kronologi yang tepat tentang Haman dan identitas historisnya, lihat mis. artikel saya:

Turunnya Raja Amon ke Aman (Haman)

Sekarang, Jochen Katz telah berusaha untuk memulihkan beberapa kewarasan sehubungan dengan dislokasi Al-Qur'an dari Haman dalam artikelnya, "The Haman Hoax":

pengantar

Al-Qur’an memuat beberapa contoh “pemadatan sejarah”, yaitu kisah-kisah di mana dua atau lebih peristiwa sejarah yang terpisah digabungkan untuk menciptakan cerita baru, atau karakter dari satu cerita dipindahkan atau diimpor ke cerita lain. Misalnya, dalam Al-Qur'an kita menemukan Saul dan Daud dalam kisah Gideon, atau seorang Samaria bersama dengan Musa dalam kisah Keluaran. Daftar lebih banyak kompresi historis seperti itu disediakan di halaman ini.

Komentar Damien Mackey: Saya mungkin juga memasukkan "kompresi historis" ini di sini:

Berikut ini beberapa perbedaan kecil antara Al-Qur'an dan kitab suci yang seharusnya dikonfirmasi.

Kompresi Historis:

Kontradiksi lain dibandingkan dengan Alkitab:

Apakah kisah-kisah dan tokoh-tokoh ini dikacaukan oleh penulis Al-Qur'an karena ketidaktahuan atau sengaja digabungkan untuk tujuan tertentu, kisah-kisah baru ini disajikan kepada pembaca sebagai laporan peristiwa sejarah dan oleh karena itu merupakan kesalahan sejarah dalam Al-Qur'an.

Salah satu contoh paling terkenal dari kebingungan sejarah yang tampak dalam Al-Qur'an adalah karakter Haman dalam kisah Musa dan Firaun. Firaun dan Haman adalah dua tokoh paling berbahaya dalam sejarah bangsa Yahudi. Kedua orang ini mencoba melakukan genosida terhadap orang Israel. Firaun memberikan perintah untuk membunuh semua bayi laki-laki yang baru lahir (Keluaran 1) dan Haman merencanakan untuk membunuh semua orang Yahudi yang tinggal di pengasingan di Persia (Ester 3). 1 Namun, kedua peristiwa ini dipisahkan dalam dua cara: (a) jarak geografis beberapa ribu kilometer antara Mesir dan Persia, dan (b) jarak sekitar seribu tahun pada garis waktu sejarah.

Karena karakter Haman begitu jelas tidak pada tempatnya dalam kisah Musa dan Firaun, masalah ini memiliki faktor memalukan yang tinggi, dan umat Islam tampaknya merasakan kebutuhan mendesak untuk menemukan solusi yang masuk akal atas tuduhan kesalahan sejarah dalam Al-Qur'an. NS.

Jika saja Muslim dapat menemukan nama “Haman” atau sesuatu yang serupa dalam catatan Mesir … karena ini akan memungkinkan mereka untuk mengklaim bahwa Haman memang nama Mesir, dan dengan demikian memungkinkan mereka untuk memutuskan Haman dalam Al Qur'an dari Haman yang ditemukan di kitab Ester dalam alkitab.

Faktanya, para pembela Islam telah berhasil menyusun tipuan yang telah mengesankan dan menyesatkan banyak orang selama 15 tahun terakhir. Hoax ini melalui tiga tahap utama perkembangan (terkait dengan Maurice Bucaille, Kesadaran Islam, dan Harun Yahya) dan ketiga tahapan tersebut tersedia di internet, plus banyak variannya. 2 ….

Sebagai pendahuluan dari hal-hal yang akan datang, izinkan saya menyebutkan dalam pendahuluan ini hanya dua rincian dari banyak pernyataan Muslim yang salah tentang topik ini.

Maurice Bucaille mengklaim telah berkonsultasi dengan ahli Mesir Kuno terkemuka tentang nama Haman dan kemungkinan transliterasi nama itu dalam hieroglif. Dia kemudian menulis:

Untuk mengkonfirmasi deduksinya tentang nama itu, dia menyarankan saya untuk berkonsultasi dengan Kamus Nama Pribadi Kerajaan Baru oleh Ranke, di mana saya dapat menemukan nama yang tertulis dalam hieroglif, seperti yang telah ditulisnya sebelum saya, dan transliterasi dalam bahasa Jerman. Saya menemukan semua yang telah diduga oleh ahli, dan, terlebih lagi, saya tercengang membaca pengakuan Haman: "Kepala pekerja di tambang batu," persis apa yang dapat disimpulkan dari Al-Qur'an, meskipun kata-kata Firaun menyarankan master konstruksi.

Sebagai perbandingan, berikut adalah entri dalam kamus Ranke:

Jelas sekali, Bucaille berbohong. Transliterasi Ranke tidak mengatakan "Haman", Ranke juga tidak mengatakan apa-apa tentang dia sebagai "Kepala pekerja di tambang batu". [Arti dan implikasi dari entri ini akan dibahas dengan sangat rinci dalam dua bagian berikutnya dari makalah ini.]

Harun Yahya menulis sekitar sepuluh tahun yang lalu: 3

Nama “Haman” sebenarnya disebutkan dalam tablet Mesir kuno. Disebutkan di sebuah monumen yang sekarang berdiri di Museum Hof ​​di Wina, …

Ini adalah kebohongan lain. Bahkan tidak ada satu tablet Mesir, apalagi banyak, di mana nama Haman ditemukan, juga tidak ada artefak dengan prasasti yang diduga berisi nama Haman "sebuah monumen" itu adalah tiang pintu dan tidak mengatakan "Haman" . Paling ironis, bahkan belum ada "Museum Hof" di Wina selama lebih dari delapan puluh tahun!

Seluruh cerita adalah tipuan dari awal hingga akhir. ….

Komentar Damien Mackey: Baca seluruh Jochen Katz artikel.


Аоре

Едварительный осмотр

Jam Matahari - René R. J. Rohr

BAB SATU

Sejarah Jam Matahari

Di Eropa, awal dari petualangan besar manusia terjadi di tengah lingkungan yang dingin di zaman es. Orang mungkin mencoba membayangkan pemandangan perawan dan mentah, dibingkai oleh langit yang lebih sering berwarna abu-abu daripada cerah, tetapi selalu bermandikan udara sejuk segar pagi di sana-sini sekelompok kecil pria jongkok terlihat berkeliaran, pria yang penampilan primitifnya disarankan untuk kita dari Heidelberg ke Cromagnon oleh sedikit sisa-sisa fosil.

Dari fajar, hingga senja, nenek moyang kita yang terpencil ini harus berjuang tanpa henti untuk bertahan hidup, melawan kelaparan, kedinginan, dan berbagai bahaya yang dihadapi alam tanpa ampun. Dari fajar hingga senja, memang, karena hanya itulah perhitungan waktu yang mereka ketahui. Ritme siang dan malam yang telah mengatur semua kehidupan di bumi selama satu miliar tahun dari kehidupan alga hingga kehidupan pohon dan mamut yang kuat juga merupakan ritme kehidupan mereka. Mereka tidak meninggalkan apa pun bagi kita untuk menyaksikan fakta ini, tetapi kita tahu itu tidak mungkin sebaliknya. Selama ribuan tahun, matahari terbit dan terbenam adalah satu-satunya sinyal untuk perubahan aktivitas mereka. Gema jarak jauh dari keadaan dasar ini bergema melalui Alkitab di mana kitab Kejadian (1: 5) membawa kita dalam ayat-ayat pertamanya kalimat singkat:

Tuhan menamakan terang itu Siang dan kegelapan itu Dia sebut Malam. Dan ada petang dan ada pagi, suatu hari.

Menyakitkan ribuan tahun berlalu dan manusia tidak binasa. Memang dia berkembang dan tiba-tiba dia memiliki alat di tangannya - alat yang buruk, batu, sepotong batu yang mentah atau dipahat secara kasar. Tetapi orang yang memegangnya tidak tahu bahwa dia dan seluruh umat manusia baru saja mengambil langkah tegas. Ada banyak langkah lagi sebelum hari besar itu tiba ketika kehidupan yang mapan didirikan.

Secara bertahap tetapi tidak jelas, manusia menghadapi kebutuhan baru. Setiap makhluk primitif takut akan bahaya kegelapan yang tersembunyi. Dan setiap kali seseorang harus meninggalkan tendanya dari kulit atau gubuk sukunya untuk pergi ke suatu tempat terpencil, dia harus dapat menentukan kapan dia harus kembali sehingga dia tidak akan terjebak di jalan saat matahari terbenam. Tidak diragukan lagi, sejak dia menghabiskan hidupnya di luar, manusia mengembangkan kebiasaan mengamati perjalanan matahari setiap hari dan dia mungkin telah belajar bahwa dia dapat menjauh dari kelompok itu selama matahari terbit tetapi dia harus waspada dari saat itu mulai turun. Pengalamannya pasti mengikuti kemajuan alat-alatnya. Dia menyadari bahwa bayangan pepohonan memendek di bagian pertama setiap hari dan memanjang kemudian. Tentu saja transisi instan antara dua gerakan ini harus segera memainkan peran penting dalam organisasi hidupnya yang lambat tapi progresif. Itu adalah langkah pertama, yang masih ragu-ragu, menuju kehidupan yang didominasi jam dan sibuk dari keturunannya yang terpencil di abad kedua puluh.

GAMBAR 1 Gnomon – di sini sebuah obelisk. Bayangannya memiliki panjang yang sama dua kali dalam satu hari: sekali di pagi hari, sekali di malam hari

Tetapi tidak bisakah kita melangkah lebih jauh dan membayangkan bahwa manusia primitif telah belajar memanfaatkan perubahan panjang bayangannya sendiri? Atau lebih tepatnya, ketika kecerdasannya dipertajam, dia memiliki waktu, selama bertahun-tahun, untuk memikirkan menggunakan tongkat dengan panjang tertentu, yang bayangannya, ketika diatur secara vertikal, dapat membantu menentukan saat ketika dia harus bertemu dengan seorang rekan yang diperlengkapi. , mungkin, dengan instrumen yang sama.

Instrumen ini akan menjadi gnomon pertama - prinsip yang digunakan berabad-abad kemudian, ketika orang-orang di sekitar pantai Mediterania mendirikan obelisk batu pertama di alun-alun besar kota mereka. Museum dipenuhi dengan segala macam peralatan dari zaman Neolitik: ribuan batu api yang terkelupas telah ditemukan, tetapi batang kecil yang sederhana, selain sangat mudah rusak, mungkin akan menjadi objek yang terlalu sederhana untuk menarik perhatian.

Semua ini, harus diakui, adalah dugaan murni. Tapi, untungnya, kemajuan tidak serentak di mana-mana. Apakah kita tidak perlu membantu kita dalam penelitian semacam ini di antara cadangan manusia primitif pada abad kedua puluh di Australia, Melanesia, dan New Guinea, banyak sampel suku yang belum melampaui zaman Neolitik? Dan pengamatan terhadap kebiasaan mereka cenderung mendukung hipotesis yang baru saja diajukan.

Faktanya, jika pencarian petunjuk positif tentang ukuran waktu ternyata begitu sulit untuk tahap awal peradaban manusia, para arkeolog yang telah mempelajari masalah yang sama untuk era awal sejarah tidak berada dalam posisi yang lebih baik. Tidak ada keraguan bahwa gnomon adalah instrumen pertama yang digunakan untuk mengukur waktu oleh berbagai orang dan mereka menggunakan panjang bayangan dan bukan arahnya untuk melakukan ini. Gnomon adalah karya Yunani yang berarti penunjuk. Berbeda dengan jam tangan mekanis kami, jam tangan ini tidak dapat digunakan untuk menggambarkan interval atau selang waktu, melainkan menunjukkan momen tertentu (Gambar 1).

Kesederhanaan intrinsik dari setiap peralatan yang digunakan untuk tujuan ini membuat identifikasinya di antara benda-benda lain yang ditemukan dalam penggalian agak sulit. Selain itu, para sarjana dihadapkan pada masalah yang lebih sulit karena temuannya langka dan tersebar tipis secara geografis. Dengan demikian mereka terpaksa mengandalkan dokumen tertulis atau mencoba menafsirkan seakurat mungkin tujuan alat yang ditemukan ketika tujuan ini tampaknya terkait dengan bidang studi khusus mereka.

Menelusuri sejarah dengan benang Ariadne ini, kita belajar dari papirus bahwa sekitar 1450 SM gnomon dalam bentuk obelisk digunakan di Mesir untuk pengukuran waktu dan pengaturan kalender. Bahkan sebelumnya, Thutmosis III (1501 hingga 1448 SM) telah membawa bersamanya dalam perjalanannya dial portabel, yang sifatnya tidak kita ketahui, mungkin menyerupai benda yang ditemukan dan diberi tanggal sebagai milik era yang sama dan yang merupakan jam matahari tertua yang diketahui. Dokumen objek ini sama sekali tidak terlihat seperti gnomon, meskipun dibuat dengan prinsip yang sama. Ini terdiri dari sepotong batu berbentuk L dengan panjang sekitar 30 cm, menopang batu kedua dengan panjang yang sama pada ujungnya yang kecil, tetapi lurus dan tegak lurus. Semuanya berorientasi pada bidang horizontal seperti yang ditunjukkan pada gambar 2 yaitu, batang panjang batu berbentuk L diletakkan berhadapan dengan matahari. Batang ini ditutupi oleh bayangan potongan salib dan di permukaannya terukir pembagian yang menunjukkan jam, sesuai dengan ketinggian matahari. Durasi jam-jam ini tidak dapat konstan dari satu hari ke hari berikutnya karena variasi deklinasi matahari selama setahun.

Alur kronologis Ariadne yang telah kami usulkan untuk diikuti membawa kita dari Mesir ke Cina, seribu tahun sebelum Kristus. Menurut dokumen lama dari negara ini, gnomon biasa digunakan sebagai alat untuk pengamatan astronomi. Orang Cina tidak hanya berhasil menemukan meridian astronomi dengan bantuannya, tetapi mereka juga berhasil menetapkan tanggal titik balik matahari dan bahkan telah menghitung kemiringan ekliptika pada bidang khatulistiwa. Nilai kemiringan ini adalah 23° 27′ dalam bilangan bulat hasil yang diperoleh di Cina adalah 23° 54′, perkiraan yang sangat terhormat mengingat cara yang digunakan untuk mendapatkannya. Tak perlu dikatakan bahwa pekerjaan seperti itu tidak dapat diimprovisasi, jadi kami dibenarkan untuk berpikir bahwa gnomon pasti telah digunakan di China sejak awal. Mari kita tekankan bahwa apa yang telah kita bahas di sini adalah kemunculan pertama gnomon dalam catatan tertulis. Catatan-catatan ini juga memberi tahu kita bahwa pengamatan astronomi dimulai di Cina pada era Yao, seorang kaisar yang diselimuti legenda, yang hidup pada abad ke dua puluh tiga sebelum Masehi. Dikatakan bahwa dua astronomnya dieksekusi karena mereka gagal memprediksi. gerhana matahari.

GAMBAR 2 Panggil Mesir dari waktu Thutmosis di (abad kelima belas SM). Dial paling kuno yang diketahui

GAMBAR 3 Diameter semu matahari telah terlalu dibesar-besarkan untuk menunjukkan penurunan ketajaman tepi bayangan dengan meningkatnya ketinggian gnomon

Sumber yang sama juga mengungkapkan bahwa gnomon berlubang dikenal di Cina sejak awal. Orang-orang yang tinggal di pantai Mediterania menemukan instrumen ini dan penggunaannya jauh di kemudian hari. Penemuannya di sana dikaitkan dengan astronom Arab Ibn Junis yang hidup pada akhir abad kesepuluh Masehi.

Ketika gnomon menjadi lebih tinggi, penentuan waktu dengan cara ini menjadi lebih akurat. Tetapi karena matahari bukanlah sebuah titik melainkan sebuah piringan dengan diameter tampak tertentu, tepi bayangan ini tidak memiliki definisi karena penumbra yang mengelilinginya (gambar 3). Untuk mengatasi kesulitan ini, orang Cina memasang cakram bundar, di mana lubang bundar ditusuk, di atas gnomon. Bayangan kemudian tertinggal di tanah membentuk bintik bulat kecil, bayangan matahari, yang pusatnya dapat dengan mudah ditentukan (gambar 4). Akhirnya, sekitar 500 SM ketinggian yang seragam untuk semua gnomon Cina ditentukan oleh hukum di bawah ancaman hukuman berat.

Tidak adanya dokumen tertulis di antara negara-negara lain tidak menutup kemungkinan bahwa gnomon juga dikenal di sana. Memasuki abad ini, misalnya, kita tidak menyadari dial Mesir kuno abad kelima belas SM yang disebutkan di atas.

Di antara orang-orang Hindu, orang menemukan dari zaman awal gnomon dikelilingi oleh lingkaran konsentris yang membuatnya lebih mudah untuk menentukan selatan yang sebenarnya, yaitu meridian. Kita akan kembali ke teknik ini, karena masih cukup banyak digunakan. Gnomon ini dengan cepat diadopsi oleh orang-orang lain pada periode itu dan istilah lingkaran Hindu, yang saat ini digunakan, tidak meninggalkan keraguan asal-usulnya.

Di Mesopotamia, orang Babilonia dan kemudian orang Kasdim menikmati reputasi tinggi sebagai astronom. Herodotus menjelaskan dalam karyanya Sejarah (abad kelima SM) pembagian tanah tahunan di Mesir dan pengetahuan gcometry yang berasal darinya – pengetahuan yang diimpor oleh orang Yunani ke negara mereka sendiri. Dia mengatakan, orang Yunani belajar dari Babilonia penggunaan polos, gnomon, dan pembagian hari menjadi dua belas bagian (11, 109).

Dalam referensi yang sangat langka untuk jam matahari dalam teks-teks zaman itu, kata polos muncul di sini untuk pertama kalinya. Herodotus tampaknya membuat perbedaan antara polos dan gnomonnya. Selama berabad-abad kata polos telah memasuki bahasa gnomonis dari beberapa negara untuk menunjuk dial di mana arah gaya sejajar dengan sumbu rotasi bumi atau lagi untuk menunjuk gaya itu sendiri ketika diorientasikan dengan cara ini daripada sepanjang vertikal sebagai adalah kasus gnomon. Ada perbedaan besar di sini. Memang, seperti yang akan kita lihat, karena deklinasi matahari, tidak ada gnomon kuno yang dibahas sejauh ini dapat memberikan hasil yang konstan sepanjang musim sepanjang tahun. Panjang bayangan pada jam tertentu dalam satu hari tidak sesuai dengan jam yang sama pada hari berikutnya. Akan ada sedikit perbedaan di antara mereka pada titik balik matahari, tetapi akan menjadi cukup besar selama ekuinoks antara hari musim panas dan hari musim dingin tidak ada perbandingan yang mungkin. pada polos dial, bagaimanapun, dengan gaya sejajar dengan poros dunia, pembacaan jam dilakukan dengan presisi yang sama sepanjang musim. Jadi kita dapat berasumsi bahwa apa yang disebut Herodotus sebagai polos adalah dial yang mungkin ada di Mesir pada masanya tetapi tidak ada informasi yang bertahan.

GAMBAR 4 Gnomon yang ditindik melempar bayangan elips dengan elips cerah di dalamnya yang pusatnya mudah ditentukan

GAMBAR 5 Dial porbable Mesir abad keenam SM. Kami memperhatikan penampilannya yang jelas Mesopotamia, yang diberikan oleh anak tangga. Bukan tidak mungkin bahwa pemujaan Raja Ahaz yang disebutkan dalam Alkitab di iv Raja-raja memiliki penampilan seperti ini.

Kita harus ingat sehubungan dengan atribusi Herodotus tentang jam matahari kepada orang Babilonia bahwa dia segan untuk memeriksa semua item informasi yang diberikan kepadanya selama perjalanannya. Mempertimbangkan budaya Yunani tingkat tinggi pada zaman Herodotus dan kontribusi besar pemikiran Yunani dalam bidang matematika, kita dapat mengandaikan bahwa, terlepas dari kelangkaan petunjuk dalam dokumen tertulis, gnomon telah dikenal oleh orang Yunani selama beberapa waktu. Bagaimanapun, pada tahun 560 SM, dan oleh karena itu selama masa hidup Herodotus, Anaximander dari Miletus memasang jam matahari di Lacedacmonia, yang sifatnya tidak kita ketahui. Kita dapat berasumsi bahwa, seperti orang Cina, orang Yunani menggunakan gnomon sebagai alat pengamatan sekitar tahun 600 SM.

Kita juga tahu bahwa pada masa hidup Herodotus dial kecil portabel dengan bentuk yang aneh digunakan di Mesir: bayangan salah satu sisi jatuh pada bidang horizontal yang dibagi menjadi beberapa jam atau di tangga sebuah tangga kecil, atau kadang-kadang pada keduanya di waktu yang sama. Dalam contoh terakhir ini, bentuknya menunjukkan bentuk-bentuk arsitektur Mesir tertentu atau bahkan, karena langkah-langkahnya, ziggurat kota-kota tua Mesopotamia (gambar 5). (Kita akan segera kembali ke kemungkinan kuat asal Chaldean untuk benda-benda ini.) Sampel selanjutnya dari jenis pelat jam ini, dari abad keempat SM, menunjukkan peningkatan yang pasti dari jenis sebelumnya. Bayangan itu jatuh pada bidang miring, di mana garis-garis yang diukur dalam jam telah digambar di sepanjang garis lereng yang paling curam sedemikian rupa sehingga skala pada setiap garis sesuai dengan bulan tertentu dalam setahun. Gambar 6 menunjukkan representasi skema dari dial ini, yang pertama dalam sejarah gnomonik untuk memperhitungkan deklinasi matahari (perubahan ketinggian matahari pada tengah hari sepanjang tahun). Dial Mesir yang belakangan ini menyiratkan, seperti yang sebelumnya pada gambar 2, bahwa tepi bayangan telah diorientasikan terlebih dahulu ke arah matahari.

GAMBAR 6 Dial Mesir portabel dari abad keempat SM. Waktu dibaca di kolom bulan di antara garis konvergen. Jika timur berada di sebelah kiri gambar dan jika itu adalah bulan Mei, kita baru saja melewati sepertiga pertama dari jam ketiga hari itu

Harus ditekankan bahwa seribu tahun telah berlalu antara dial yang ditunjukkan di gambar 2 dan gambar 5 dan 6, dan bahwa selama waktu itu jam matahari jelas telah digunakan secara konstan. Tetapi kita sama sekali tidak tahu apa-apa tentang mereka karena kelangkaan penemuan gnomonik di Mesir.

Kehadiran anak tangga di dial of gambar 5 dapat menjelaskan beberapa pernyataan membingungkan dalam Alkitab tentang jam matahari milik raja tertentu Ahaz, yang memerintah di Yudea dari tahun 740 hingga 728, dua abad sebelum kemunculan yang diketahui dari penunjuk langkah di Mesir:

Dan Yesaya berkata, “Inilah tanda bagimu dari Tuhan, bahwa Tuhan akan melakukan apa yang telah dijanjikan-Nya: akankah bayangan itu maju sepuluh langkah, atau mundur sepuluh langkah?

Dan Hizkia menjawab, Sangat mudah bagi bayangan untuk memperpanjang sepuluh langkah: lebih baik membiarkan bayangan mundur sepuluh langkah.

Dan nabi Yesaya berseru kepada Tuhan: dan dia membawa bayangan itu mundur sepuluh langkah, di mana matahari telah terbenam pada putaran Ahaz. (Raja-raja 20:9-11)

Di bagian lain, kita membaca (Yes. 38:8):

. Lihatlah, Aku akan membuat bayangan yang dilemparkan oleh matahari terbenam pada putaran Ahaz mundur sepuluh langkah. Jadi matahari memutar kembali tombol sepuluh langkah yang membuatnya menurun.

Dalam kitab Sirakh atau Ecclesiasticus (dalam Apokrifa) kita menemukan kiasan lain (Pkh. 48:24) untuk dial Ahaz yang terkenal ini:

Pada hari-harinya matahari mundur, dan dia memperpanjang hidup raja.

Satu hal yang kita pelajari dengan pasti dari kutipan-kutipan ini adalah bahwa dial Ahaz dilengkapi dengan langkah-langkah. Tetapi pembacaan Kitab Raja-Raja memungkinkan kita untuk menarik beberapa kesimpulan tambahan. Memang, pada saat Ahaz berperang melawan orang Ara-mean dan orang Israel, dia pikir akan tepat untuk meminta bantuannya Tiglat-pileser, raja Asyur yang sangat berkuasa saat itu. Kebetulan yang terakhir, juga terlibat dalam kampanye perang, telah menduduki kota Damaskus selama hampir sepuluh tahun. Kedua raja itu setuju untuk bertemu di kota ini dan, ketika Ahaz tiba, dia dibawa ke sebuah mezbah yang membuatnya tertarik sampai-sampai, menurut II Raja-raja 16:10, 11:

Ketika Raja Ahaz pergi ke Damaskus untuk menemui Tiglat-pileser, raja Asyur, dia melihat mezbah yang ada di Damaskus. Dan Raja Ahaz mengirimkan kepada Uria imam sebuah model mezbah, dan polanya, persis dengan semua detailnya.

Dan imam Uria membangun mezbah itu sesuai dengan semua yang diutus Raja Ahaz dari Damaskus, jadi imam Uria membuatnya sebelum Raja Ahaz tiba dari Damaskus.

Ada dua kemungkinan. Entah altar Damaskus yang luar biasa ini sudah menjadi keajaiban kuno – katakanlah, setidaknya dari sebelum perang Ahaz – yang


Tonton videonya: ASAL USUL TULISAN BANGSA MELAYU